A CRÍTICA DA POLÍTICA EM MARX: DA QUESTÃO JUDAICA À CRÍTICA DE GOTHA

A CRÍTICA DE MARX À POLÍTICA, EMBORA ESPARSA EM SEUS ESCRITOS, POSSUI UM CARÁTER BEM DEFINIDO E COERENTE, QUE SE MANTÉM AO LONGO DE TODA A SUA OBRA DESDE A QUESTÃO JUDAICA (1843) ATÉ A CRÍTICA DE GOTHA (1875). ESSA PESQUISA TEM COMO OBJETIVO APRESENTAR, EM SEU CONJUNTO, OS PRINCIPAIS ASPECTOS DESSA CRÍTICA. COMEÇAMOS COM A ANÁLISE DE SEU PRINCÍPIO FUNDAMENTAL, A IDENTIFICAÇÃO DA SOCIEDADE CIVIL COMO BASE REAL DO ESTADO, E A DETERMINAÇÃO DO VÍNCULO ORGÂNICO EXISTENTE ENTRE O ESTADO E A PROPRIEDADE PRIVADA. EM SEGUIDA, PASSAMOS À CRÍTICA DO ESTADO MODERNO, A PARTIR DE SUAS DUAS FORMAS EXTREMAS: A FORMA BONAPARTISTA, QUE EXPLICITA A NATUREZA DO ESTADO COMO MÁQUINA DE ESCRAVIZAÇÃO DO TRABALHO PELO CAPITAL, E A FORMA DEMOCRÁTICA, DENUNCIADA EM SEUS LIMITES INTRÍNSECOS E IDENTIFICADA COMO GRAU MÁXIMO DE LIBERDADE SOB A DOMINAÇÃO DO CAPITAL. SEGUIMOS COM A CRÍTICA DO DIREITO, QUE ATINGE TANTO O SEU CONTEÚDO QUANTO A SUA FORMA, INCLUINDO OS DIREITOS HUMANOS. PASSAMOS ENTÃO À CRÍTICA DA SUPERSTIÇÃO POLÍTICA, ISTO É, ÀS ILUSÕES POLÍTICAS TEÓRICAS E PRÁTICAS, QUE ABARCAM DESDE AS ROBINSONADAS CONTRATUALISTAS ÀS ILUSÕES DOS ESTADISTAS E REVOLUCIONÁRIOS, COM DESTAQUE PARA A CRÍTICA DO VIÉS DEMOCRÁTICO. POR FIM, APÓS EXPLICITAR A INCOMPATIBILIDADE RADICAL ENTRE POLÍTICA E LIBERDADE HUMANA E DIFERENCIAR A REVOLUÇÃO MERAMENTE POLÍTICA DA REVOLUÇÃO SOCIAL RADICAL, CHEGAMOS À AFIRMAÇÃO DE UMA NOVA QUALIDADE DE LIBERDADE, PARA ALÉM DA POLÍTICA, ISTO É, À ABOLIÇÃO POSITIVA DA POLÍTICA, ENTENDIDA COMO REABSORÇÃO DAS FORÇAS SOCIAIS USURPADAS PELO ESTADO.