A SOPHROSÝNE NO CÁRMIDES DE PLATÃO: UMA QUESTÃO COSMOLÓGICA. RIO DE JANEIRO 2019

ESTE TRABALHO TEM COMO OBJETIVO EVIDENCIAR QUE A SOPHROSÝNE – A TEMPERANÇA – É APRESENTADA NO CÁRMIDES NÃO SÓ NA PERSPECTIVA POLÍTICA E NO ÂMBITO DO HOMEM, MAS TAMBÉM NA DIMENSÃO COSMOLÓGICA. PARA TANTO, SÃO ADOTADAS AS HIPÓTESES DE QUE (1) A PESTE DE ATENAS CONSTITUI O PANO DE FUNDO QUE COMPÕE A CENA DRAMÁTICA DO TEXTO; (2) A SOPHROSÝNE EM SUA DIMENSÃO COSMOLÓGICA É RETRATADA NO DIÁLOGO A PARTIR DE UMA RELAÇÃO MACROCOSMO-MICROCOSMO MARCADA PELA SIMETRIA EVIDENCIADA NA DIMENSÃO DO COSMOS PELA PESTE, NA DIMENSÃO POLÍTICA PELA PRESENÇA NO DIÁLOGO DE DOIS FUTUROS TIRANOS EM UMA CIDADE INJUSTA E, NA DIMENSÃO DO HOMEM, PELA OCORRÊNCIA DE UM PROBLEMA DE SAÚDE EM UM DOS INTERLOCUTORES DE SÓCRATES – A DOR DE CABEÇA DE CÁRMIDES. PARA TANTO, ARGUMENTASE (1) QUE A DATA DRAMÁTICA DO DIÁLOGO É O ANO DE 429 A. C, SEGUNDO ANO DA OCORRÊNCIA DA PESTE EM ATENAS; (2) QUE A ALUSÃO A UMA DOR DE CABEÇA NO TEXTO É UMA REFERÊNCIA À PESTE, DESCRITA POR TUCÍDIDES COMO UMA DOENÇA DA CABEÇA; (3) QUE A MENÇÃO À GUERRA NO DIÁLOGO É CONDIZENTE COM UMA TRADIÇÃO PRESENTE NA LITERATURA GREGA QUE ASSOCIA A PESTE À GUERRA; (4) QUE HÁ UMA PASSAGEM NO TEXTO QUE FAZ MENÇÃO EXPLÍCITA E DIRETA AO ESTADO DEPLORÁVEL DE SAÚDE DOS ATENIENSES NA DATA DRAMÁTICA; (5) QUE A AUSÊNCIA DO TERMO LOIMÓS NO DIÁLOGO É CONDIZENTE COM UMA TENDÊNCIA DO FINAL DO SÉCULO V A.C. DE EVITAÇÃO DO USO DESSE TERMO NA LITERATURA GREGA POR MOTIVOS SUPERSTICIOSOS; (6) QUE O USO DO VOCATIVO MIARÉ PARA SE REFERIR TANTO A CÁRMIDES QUANTO A CRÍTIAS CONSTITUI UMA REFERÊNCIA À PESTILÊNCIA; (7) QUE A PRESENÇA DE CRÍTIAS NO DIÁLOGO PERMITE-SE QUE SEJA FEITA ALUSÃO AO SÍSIFO, SUPOSTAMENTE COMPOSTO POR ELE, ONDE SE PODE PENSAR A PESTE COMO O ELEMENTO QUE, POR EXCELÊNCIA, ACARRETA O MEDO NOS HOMENS E, DESSE MODO, INCUTE NELES A CRENÇA NOS DEUSES, E QUE ESSE TEXTO E O PRÓPRIO CRÍTIAS SERÃO OBJETO DE CRÍTICA DE PLATÃO NO LIVRO X DAS LEIS, QUE TAMBÉM ABORDARÁ O TEMA DA SOPHROSÝNE NA DIMENSÃO CÓSMICA; (8) QUE A FIGURA DE ZALMÓXIS, POR UM LADO, FAZ REFERÊNCIA A UMA TRADIÇÃO TRÁCIA E CITA DE PURIFICADORES DE CIDADES E, POR OUTRO, TAMBÉM PERMITE QUE SEJAM FEITAS CORRELAÇÕES COM AS IDEIAS PITAGÓRICAS DE COSMOS E DA IDEIA DA EXISTÊNCIA DE UMA HARMONIA CÓSMICA; (9) QUE A MENÇÃO A CÍDIAS NO DIÁLOGO CONSTITUI UMA REFERÊNCIA À COMPOSIÇÃO DE UM PEÃ PARA O PRIMEIRO ECLIPSE OCORRIDO NA GUERRA DO PELOPONESO, NARRADO POR TUCÍDIDES NO LIVRO I DA HISTÓRIA DA GUERRA DO PELOPONESO; (10) QUE HÁ UMA DEFINIÇÃO DA SOPHROSÝNE NO DIÁLOGO – A SOPHROSÝNE É UMA SINERGIA – E QUE ESSA DEFINIÇÃO PERMITE UM ENTENDIMENTO DA RELAÇÃO ENTRE CORPO E ALMA DESCRITA NO INÍCIO DO TEXTO E O PAPEL DA RELAÇÃO ENTRE PARTE E TODO NA COMPREENSÃO DA SOPHROSÝNE. UMA LEITURA DO LIVRO X DAS LEIS TAMBÉM É FEITA BUSCANDO APROXIMÁ-LO DO CÁRMIDES, PERMITINDO, ASSIM, NOVAS POSSIBILIDADES INTERPRETATIVAS PARA OS DOIS DIÁLOGOS. NO ÂMBITO DESSE OBJETIVO, DUAS POSSÍVEIS SAÍDAS PARA A QUESTÃO CLÁSSICA DO MAL CÓSMICO NO LIVRO X DAS LEIS SÃO ANALISADAS: (I) A IDEIA DE QUE OS HOMENS SÃO RESPONSÁVEIS POR ESSE MAL E (II) A PERSPECTIVA DUALISTA DE PLUTARCO EXPOSTA NO TRATADO SOBRE ÍSIS E OSÍRIS. ESSAS DUAS INVESTIGAÇÕES COLOCAM EM EVIDÊNCIA O IMPORTANTE PAPEL DAS PESTILÊNCIAS PARA A REFLEXÃO ACERCA DA DIMENSÃO COSMOLÓGICA DO MAL E REFORÇAM AINDA MAIS A HIPÓTESE DE QUE A PESTE DE ATENAS CONSTITUI O PANO DE FUNDO QUE COMPÕE A CENA DRAMÁTICA DO CÁRMIDES.