A TEORIA DA AÇÃO NA FILOSOFIA ESPANHOLA DO SÉCULO DE OURO: JUAN LUIS VIVES E FRANCISCO DE VITORIA

O ESTUDO DA FILOSOFIA ESPANHOLA É TRADICIONALMENTE NEGLIGENCIADO PELAS TRADIÇÕES ACADÊMICAS E HISTORIOGRÁFICAS EUROPEIAS. É, NO ENTANTO, LONGE DE QUALQUER CONTROVÉRSIA, UMA TRADIÇÃO FILOSÓFICA QUE EXISTE E DEU RICAS CONTRIBUIÇÕES À FILOSOFIA CLÁSSICA EUROPEIA. O PENSAMENTO FILOSÓFICO DESENVOLVIDO NO SÉCULO XVI NA ESPANHA, DURANTE O RENASCIMENTO, É PARTICULARMENTE RICO E FRUTÍFERO. ENTRE OS VÁRIOS TÓPICOS ABORDADOS, PRETENDO ANALISAR UMA QUESTÃO QUE OCUPA PARTICULARMENTE AS MENTES DA ÉPOCA, A SABER, A FILOSOFIA DA AÇÃO QUE TRATA COM ORIGINALIDADE DOIS GRANDES AUTORES DO RENASCIMENTO ESPANHOL: O FILÓSOFO E HUMANISTA VALENCIANO JUAN LUIS VIVES (1492- 1540) E O TEÓLOGO E JURISTA FRANCISCO DE VITORIA (1486-1546). CONSIDERADOS COMO REPRESENTANTES DO HUMANISMO CRISTÃO E DA SEGUNDA ESCOLÁSTICA, SEU PENSAMENTO ATÉ AGORA FOI ABORDADO NESTE CONTEXTO E DE ACORDO COM LINHAS DE ABORDAGEM BEM DEFINIDAS E ESTREITAS: PEDAGOGIA E RETÓRICA PARA O PRIMEIRO, DIREITO PARA O SEGUNDO. MINHA ABORDAGEM INVESTIGATIVA É ANALISAR SEUS TRABALHOS A PARTIR DE UMA PERSPECTIVA ORIGINAL (O PENSAMENTO DA AÇÃO HUMANA) E, AO MESMO TEMPO, QUESTIONAR O DIÁLOGO OU AS RESSONÂNCIAS ENTRE ESSES DOIS PENSADORES A PRIORI, OPOSTOS PELAS TRADIÇÕES ACADÊMICAS. NO DE DISCIPLINIS (1531), DEPOIS NO DE ANIMA ET VITA (1538), VIVES CRIA UMA SISTEMÁTICA TEORIA DA NATUREZA HUMANA A PARTIR DA TRADIÇÃO ARISTOTÉLICO-TOMISTA. NESSE CONTEXTO, VIVES CONSIDERA QUE A AÇÃO HUMANA SE BASEIA NA INVESTIGAÇÃO DO AUTOCONHECIMENTO NO SENTIDO SOCRÁTICO DO TERMO. ESTA É A RAZÃO, DE UM MODO GERAL, QUE FAZ DO HOMEM UM SER LIVRE NO MUNDO, MAS, E É AÍ QUE RESIDE SUA MAIOR CONTRIBUIÇÃO PARA A ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA DA ÉPOCA, POIS ELE SE ESFORÇA PARA INTEGRAR ESSE PENSAMENTO DO HOMEM, A DETERMINAÇÃO DAS AÇÕES, DAS PAIXÕES DA ALMA QUE DESEMPENHAM UM PAPEL CENTRAL EM SUA PSICOLOGIA E ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA. NESSE MESMO PERÍODO HISTÓRICO, E DENTRO DA MESMA TRADIÇÃO TEOLÓGICA E FILOSÓFICA, VITORIA NO DE BEATITUDINE E NO DE ACTIBUS HUMANIS CRIA UMA TEORIA DA AÇÃO HUMANA. ATRAVÉS DE SEUS COMENTÁRIOS À SUMMA THEOLOGIAE DE TOMÁS DE AQUINO, VITORIA PENSA NA AÇÃO HUMANA NO CONTEXTO DA DESCOBERTA DO NOVO MUNDO E NA VONTADE DE RESPEITAR E NÃO NEGLIGENCIAR A COMPLEXIDADE DA NATUREZA HUMANA. ASSIM, ESSE PENSAMENTO CONSEGUE RENOVAR A ANTROPOLOGIA DO PONTO DE VISTA TEOLÓGICO, ENRIQUECENDO A CONTRIBUIÇÃO DA TRADIÇÃO HUMANISTA NA QUAL TAMBÉM SE FORMOU VITORIA. TENTAREI DETERMINAR COMO ESSES DOIS FILÓSOFOS MOSTRAM UM DESEJO COMUM DE RENOVAR O PENSAMENTO ANTROPOLÓGICO PARA UMA MELHOR CONSIDERAÇÃO DO CORPO HUMANO E DA SUA COMPLEXIDADE, A FIM DE GARANTIR E FUNDAMENTAR MELHOR A AÇÃO HUMANA. ESTA É UMA QUESTÃO DE EXTREMA IMPORTÂNCIA NO CONTEXTO DO COLAPSO DA IGREJA IMPULSIONADO PELA REFORMA E NO DEBATE SOBRE A QUESTÃO DA JUSTIFICAÇÃO DO HOMEM. MINHA AMBIÇÃO É, PORTANTO, REINTEGRAR A FILOSOFIA OU TEORIA DA AÇÃO DESENVOLVIDA PELOS FILÓSOFOS ESPANHÓIS NA TRADIÇÃO DA HISTÓRIA DAS IDEIAS QUE PREPARA A MODERNIDADE NOS NÍVEIS MORAL, JURÍDICO, PSICOLÓGICO E ANTROPOLÓGICO