AS MUTAÇÕES DE DIONISO: DA VISÃO DIONISÍACA DE MUNDO AO “GÊNIO DO CORAÇÃO”

ESTA TESE TEM COMO OBJETO DE ESTUDO AS MÚLTIPLAS FORMAS QUE O SÍMBOLO “DIONISO” ASSUME AO LONGO DO PENSAMENTO NIETZSCHIANO. PODEMOS DIZER QUE DIONISO ACOMPANHA NIETZSCHE DURANTE TODA SUA PRODUÇÃO INTELECTUAL, PREFIGURANDO A IMAGEM MAIS IMPORTANTE DE SUA OBRA, SE RELACIONANDO DIRETA OU INDIRETAMENTE COM TODOS OS GRANDES TEMAS DE SUA FILOSOFIA. NO ENTANTO, O SIGNIFICADO DE DIONISO NÃO É O MESMO DURANTE TODA A FILOSOFIA NIETZSCHIANA; PELO CONTRÁRIO, SUA SIGNIFICAÇÃO SOFRE UMA RADICAL TRANSFORMAÇÃO. PRIMEIRAMENTE, NIETZSCHE ENCONTRA EM DIONISO, E EM SEU OPOSTO APOLO, A CHAVE PARA COMPREENDER A VISÃO DE MUNDO DOS GREGOS ANTIGOS, E COM ISSO, O MEIO PARA DECIFRAR A PRÓPRIA EXISTÊNCIA. EM SEUS PRIMEIROS ESCRITOS, QUE COMPREENDEM A FASE CONHECIDA COMO “METAFÍSICA DO ARTISTA”, O DIONISÍACO É ESSENCIAL PARA ELABORAÇÃO DE UMA TEORIA ESTÉTICA QUE RECONHECIA NO ELEMENTO MUSICAL DAS TRAGÉDIAS GREGAS O MOMENTO DE SUPERIORIDADE DA CULTURA OCIDENTAL. TODAVIA, O FILÓSOFO ROMPE COM SEUS PRÓPRIOS PRECEITOS, SUSPENDE TEMPORARIAMENTE AS MENÇÕES A DIONISO E INICIA A ELABORAÇÃO DE UMA FILOSOFIA TRÁGICA, ISTO É, COMBATENTE A TODA FORMA DE NEGAÇÃO DA VIDA. O SEGUNDO DIONISO RENASCE NA OBRA NIETZSCHIANA DESPIDO DE QUALQUER ROUPAGEM METAFÍSICA; O DIONISÍACO PASSA A SER LIGADO À IMANÊNCIA, AOS INSTINTOS E, FUNDAMENTALMENTE, À AFIRMAÇÃO DA EXISTÊNCIA E AO LOUVOR DO INSTANTE. SABENDO DISSO, NOSSO TRABALHO DIVIDE-SE EM QUATRO PARTES QUE, JUNTAS, FORMAM UM TODO, UMA VERDADEIRA TRAGOEDIA NIETZSCHIANA: PRIMEIRA PARTE, QUEM ERA O DEUS ANTIGO DIONISO; SEGUNDA, QUAIS SÃO OS DESDOBRAMENTOS FILOSÓFICOS DE O NASCIMENTO DA TRAGÉDIA; TERCEIRA, O QUE VEM À CENA, ENQUANTO DIONISO SE CALA; E POR FIM, QUAIS AS NUANCES DO DIONISO RENASCIDO E QUAL SUA IMPORTÂNCIA, SEGUNDO NIETZSCHE, PARA A CULTURA E PARA A VIDA.