AS TRANSFORMAÇÕES DE AVICENA DO DE ANIMA DE ARISTÓTELES: SOBRE A ALMA RACIONAL

ESTA TESE É DEDICADA ÀS TRANSFORMAÇÕES REALIZADAS POR AVICENA DO DE ANIMA DE ARISTÓTELES. A INVESTIGAÇÃO PROPOSTA FOI MOVIDA PELA NECESSIDADE DE DEMONSTRAR COMO SE DÁ, DE MODO EFETIVO, A RELAÇÃO ENTRE AVICENA E UMA DAS SUAS PRINCIPAIS FONTES, I.E., ARISTÓTELES. UMA DAS LINHAS INTERPRETATIVAS A PARTIR DA QUAL A FILOSOFIA ÁRABE FOI ABORDADA, AO LONGO DO SÉCULO XX, ACUSA A FILOSOFIA ÁRABE DE SER UMA PONTE ENTRE A FILOSOFIA GREGA E A FILOSOFIA LATINA E, DO PONTO DE VISTA DA HISTÓRIA DA FILOSOFIA, A FILOSOFIA ÁRABE SERIA FILOSOFICAMENTE INSIGNIFICANTE; SERIA, ANTES, HISTÓRIA DAS IDEIAS. HAVERIA, ASSIM, ALGUM TIPO DE ORIGINALIDADE NA FILOSOFIA ÁRABE? ALGUNS ESTUDIOSOS, TAIS COMO GUTAS, DRUART, TAYLOR, HASSE, KAUKUA, ADAMSON, KUKKONEN, DENTRE OUTROS, JÁ SE DEDICARAM A ESTA QUESTÃO, DEFENDENDO A ORIGINALIDADE DOS FILÓSOFOS ÁRABES, ESPECIALMENTE AVICENA, FRENTE À TRADIÇÃO GREGA. NO ENTANTO, MUITOS ESTUDIOSOS AINDA REDUZEM CERTOS CONCEITOS E ARGUMENTOS PRESENTES NA FILOSOFIA DE AVICENA AO CONTEÚDO DAS SUAS FONTES. SÃO DOIS OS EXEMPLOS QUE ILUSTRAM ESTA PRÁTICA: O TRATAMENTO DA SUBSTANCIALIDADE DA ALMA ATRAVÉS DA BUSCA PELA SUA DEFINIÇÃO (DE ANIMA II.1) E A INTERPRETAÇÃO DO ESTATUTO ONTOLÓGICO DO INTELECTO AGENTE (DE ANIMA III.5). EM AMBOS OS CASOS, A INTERPRETAÇÃO AVICENIANA É REDUZIDA À INTERPRETAÇÃO DE OUTROS AUTORES. NO PRIMEIRO CASO, AVICENA CRITICA A DEFINIÇÃO DE ALMA COMO FORMA DO CORPO EM FAVOR DE SER """"PERFEIÇÃO"""" UM TERMO QUE MELHOR LHE CONVÉM. ALGUNS ESTUDIOSOS CONTEMPORÂNEOS IDENTIFICAM ESTE POSICIONAMENTO COM A ARGUMENTAÇÃO PRESENTE NA TEOLOGIA DE ARISTÓTELES. CONTUDO, É NEGLIGENCIADO O FATO DE AVICENA NEGAR QUE AMBAS AS DEFINIÇÕES FALHAM NA TENTATIVA DE EXPLICITAR A SUBSTANCIALIDADE DA ALMA. NO SEGUNDO CASO, O ESTATUTO ONTOLÓGICO ATRIBUÍDO, POR AVICENA, AO INTELECTO AGENTE, É VISTO COMO TRIBUTÁRIO DO ESTATUTO ONTOLÓGICO CONFERIDO A ELE POR ALEXANDRE DE AFRODÍSIA E TEMÍSTIO. O FATO DOS TRÊS FILÓSOFOS, IGUALMENTE, TOMAREM O INTELECTO MENCIONADO POR ARISTÓTELES NO DE ANIMA III.5, 430A10-25 (O INTELECTO PRODUTIVO) COMO UMA SUBSTÂNCIA SEPARADA, LEVOU MUITOS ESTUDIOSOS A ASSUMIR QUE OS AUTORES DA TRADIÇÃO ÁRABE ADOTARAM A TRANSCENDÊNCIA DO INTELECTO AGENTE SEM QUESTIONAMENTOS. PORTANTO, O OBJETIVO DA TESE É, A PARTIR DA ANÁLISE DAS TRANSFORMAÇÕES REALIZADAS POR AVICENA DAS PASSAGENS MENCIONADAS, DEMONSTRAR A ORIGINALIDADE DO AUTOR FRENTE ÀS SUAS FONTES.