FILOSOFIA E HISTÓRIA NO PENSAMENTO DE ERIC WEIL

A FILOSOFIA DE ERIC WEIL APRESENTA UMA ESTRUTURA SISTEMÁTICA CUJA INTERPRETAÇÃO DOS COMPONENTES NÃO É FACILMENTE CONCEBÍVEL. O TÍTULO “FILOSOFIA E HISTÓRIA NO PENSAMENTO DE ERIC WEIL” PROPÕE UMA LEITURA ABRANGENTE DO SISTEMA WEILIANO VISANDO SUA COMPREENSÃO ATRAVÉS DE UM ELEMENTO QUE ATRAVESSA TODA A SUA OBRA: A HISTÓRIA. NOSSA HIPÓTESE FUNDAMENTAL É A DE QUE SE ENCONTRA SUBJACENTE, EM WEIL, UMA FORMA ORIGINAL DE PENSAR A HISTÓRIA, QUE, MESMO SEM CONSTITUIR UMA “FILOSOFIA PARTICULAR”, É UMA PRINCÍPIO HERMENÊUTICO PARA A INTERPRETAÇÃO DO SEU PENSAMENTO. A NOSSO VER, O TEMA AINDA NÃO ENCONTROU O APROFUNDAMENTO MERECIDO ENTRE OS QUE SE DISPUSERAM A PENSAR A FILOSOFIA WEILIANA TANTO PELA FORMA COMO NORMALMENTE SE PÕE A QUESTÃO DA RELAÇÃO ENTRE A FILOSOFIA E A HISTÓRIA OU COMO UM TEMA TANGENTE NA OBRA OU COMO UMA MARCA DO SEU “HEGELIANISMO”. MOSTRAMOS QUE A QUESTÃO DA HISTÓRIA É TOMADA NUMA PERSPECTIVA FILOSÓFICA ORIGINAL POR SE DISTANCIAR TANTO DA “INSPIRAÇÃO” HEGELIANA COMO DO PENSAMENTO HEIDEGGERIANO; E FUNDAMENTAL, PORQUE O PENSAMENTO DE WEIL NÃO PODE SER COMPREENDIDO SEM REFERÊNCIA À REFLEXÃO SOBRE A HISTÓRIA E SOBRE O HOMEM QUE POR ELA SE INTERESSA. NOSSA TESE SE DESENVOLVE A PARTIR DA TAREFA QUE DEMANDA TANTO A APRESENTAÇÃO DOS PROBLEMAS INERENTES AO PROJETO DE UMA FILOSOFIA DA HISTÓRIA, COMO A DETERMINAÇÃO DO FIO CONDUTOR QUE APONTA PARA A SUA UNIDADE INTERNA E PARA A SUA ARTICULAÇÃO COM O RESTANTE DO SISTEMA. PORTANTO, A CADA NOVO PASSO RETOMA-SE A HIPÓTESE DE QUE A REFLEXÃO SOBRE A HISTÓRIA SERVE DE CHAVE HERMENÊUTICA LEGÍTIMA DA OBRA WEILIANA. UMA PRIMEIRA EXIGÊNCIA TEM CARÁTER HISTÓRICO-EXPOSITIVO: ELENCAR OS TEXTOS QUE ABORDAM AS QUESTÕES PRÓPRIAS DO PENSAMENTO SOBRE A HISTÓRIA. DEVE-SE TAMBÉM LER SISTEMATICAMENTE O CONJUNTO DOS TEXTOS E DA SUA RELAÇÃO COM O SISTEMA DA FILOSOFIA ARTICULADO NA LÓGICA DA FILOSOFIA, ASSUMINDO A IDEIA DE SISTEMA COMO PEDRA DE TOQUE DA VALIDADE DE QUALQUER INTERPRETAÇÃO. NÃO SE TRATA, PORTANTO, DE RECORTAR O CORPUS WEILIANO EM VISTA DA INDICAÇÃO DOS LUGARES EM QUE A QUESTÃO APARECE, MAS DE RECONSTRUIR A UNIDADE ENTRE AS DIFERENTES PARTES DA SUA OBRA. NOSSA INVESTIGAÇÃO TOMA A OBRA DE WEIL CONCENTRANDO-NOS SOBRE A HISTÓRIA NA SUA DIMENSÃO LÓGICO-FILOSÓFICA SEM PRESCINDIR DAQUELA HISTÓRICO-POLÍTICA. TRATA-SE, ENTÃO, DE UMA PERSPECTIVA LÓGICO-ARGUMENTATIVA QUE TENTA COMPREENDER UMA FILOSOFIA QUE SE PRETENDE DIALÉTICA E CRÍTICA. PARA TANTO, DIVIDIMOS O TRABALHO EM QUATRO CAPÍTULOS. O PRIMEIRO ABORDA A METAFILOSOFIA NO PENSAMENTO WEILIANO A PARTIR DA SUA INSPIRAÇÃO KANTIANA. NOSSA HIPÓTESE FUNDAMENTAL É O RETORNO À AFIRMAÇÃO DO KANTISMO DE WEIL, KANTISMO RETOMADO POR UM FILÓSOFO QUE LEU E COMPREENDEU HEGEL. PARTIMOS DA DEFINIÇÃO DA FILOSOFIA COMO ATO HUMANO PRÓPRIO DE QUEM ESCOLHEU, LIVREMENTE, COMPREENDER O MUNDO NUMA BUSCA DE SENTIDO ENTENDIDA COMO ATIVIDADE EMINENTEMENTE CIENTÍFICA E COMUNICÁVEL, E, ACIMA DE TUDO, ESSENCIALMENTE HISTÓRICA. O SEGUNDO, INSERE ERIC WEIL NA ESTEIRA DOS FILÓSOFOS QUE PENSAM A HISTÓRIA, SEMPRE SEGUNDO A INSPIRAÇÃO KANTIANA, O QUE IMPLICA ASSOCIÁ-LO À TRADIÇÃO DE UMA “CRÍTICA DA RAZÃO HISTÓRICA” QUE PARTE DE DILTHEY E SE PROLONGA ATÉ WEBER E ARON. O TERCEIRO LEVA AS CONDIÇÕES DOS DISCURSOS SOBRE O SENTIDO DA HISTÓRIA AO SISTEMA DAS CATEGORIAS DISCURSIVAS. DITO DE OUTRO MODO, SEGUIMOS A SUCESSÃO CATEGORIAL DA LÓGICA DA FILOSOFIA. DE UM LADO, DISCERNIMOS OS MOTIVOS QUE IMPEDEM UM DISCURSO HISTÓRICO DA VERDADE AO EU, E DE OUTRO, ACOMPANHAMOS O DESENVOLVIMENTO DOS DISCURSOS FUNDANTES DE UMA COMPREENSÃO DA HISTÓRIA DA CATEGORIA DEUS ATÉ A SABEDORIA. O ÚLTIMO CONSTITUI UMA SEGUNDA PARTE DO TRABALHO E RETOMA A TAREFA ANUNCIADA COMO A RECUPERAÇÃO DA FUNÇÃO SOCIAL DO FILÓSOFO, A PARTIR DA LEITURA WEILIANA DA REVOLUÇÃO FRANCESA.