GEORGES CANGUILHEM: O DEVIR DE UM PENSAMENTO

TESE QUE RECONSTITUI TODA A TRAJETÓRIA DO PENSAMENTO DE GEORGES CANGUILHEM, BUSCANDO DEMONSTRAR A IMPREVISIBILIDADE DAS MUTAÇÕES OCORRIDAS EM SUA OBRA, BEM COMO A ORIGINALIDADE DE CADA REFORMULAÇÃO PELA QUAL ELA PASSOU, SEM QUE NUNCA SE APAGASSE TOTALMENTE A CONSERVAÇÃO DE UMA HERANÇA DOS PERÍODOS ANTERIORES. DIVIDE-SE EM QUATRO CAPÍTULOS, PARA CADA UM DOS QUAIS FOI PRIORIZADO UM ACONTECIMENTO EXTERNO COMO ÍNDICE DE MODIFICAÇÃO DA FILOSOFIA CANGUILHEMIANA. O PRIMEIRO CAPÍTULO(1926-1939) INICIA-SE RECONSTITUINDO A INFLUÊNCIA EXERCIDA SOBRE ELE POR ALAIN E PELA WERTPHILOSOPHIE, TENDO COMO MARCO DE MUDANÇA OS ACONTECIMENTOS POLÍTICOS QUE CONDUZIRAM À SEGUNDA GUERRA MUNDIAL, O QUE LEVARÁ CANGUILHEM A ROMPER COM OPACIFISMO DE SEU PRIMEIRO MESTRE E A CONSTITUIR UM PLURALISMO AXIOLÓGICO QUE SE COLOCA PARA ALÉM DO NEO-KANTISMO. O SEGUNDO CAPÍTULO (1940-1956) TEM COMO ACONTECIMENTO SUA INCURSÃO NO DOMÍNIO MÉDICO, JÁ INICIADA ALGUNS ANOS ANTES, MAS QUE TERÁ SUAS CONSEQUÊNCIAS COM A PUBLICAÇÃO DE SUAS TRÊS TESES, EM QUE REELABORA SUA FILOSOFIA DOS VALORES INSERINDO AGORA A VIDA COMO VALORA COORDENAR OS DEMAIS VALORES. ENTRE O SEGUNDO E O TERCEIRO PERÍODOS ANALISADOS, CANGUILHEM PASSA A EMPRESTAR CONCEITOS À EPISTEMOLOGIA BACHELARDIANA NA PRÁTICA DA HISTÓRIA DAS CIÊNCIAS, O QUE PERMITIRÁ QUE ELE ABORDE O ACONTECIMENTO QUE ANALISAREMOS NO TERCEIRO CAPÍTULO DE UM MODO NOVO. ASSIM, O TERCEIRO CAPÍTULO (1957-1966) PRIORIZA A RUPTURA REALIZADA PELO ADVENTO DA GENÉTICA NO DOMÍNIO DAS CIÊNCIAS DA VIDA, O QUE EXIGIRÁ UMA RETIFICAÇÃO DO CONCEITO DE VIDA POR CANGUILHEM, O QUE ELE FARÁ CONCEBENDO ESSA NOVIDADE EM BIOLOGIA COMO UMA “RUPTURA EPISTEMOLÓGICA”. O QUARTO E ÚLTIMO CAPÍTULO (1966-1995) ANALISA UM ACONTECIMENTO NA ESFERA DAS CIÊNCIAS SOCIAIS E HUMANAS NA FRANÇA, OCORRIDA SOBRETUDO COM AS OBRAS DE ALTHUSSER E FOUCAULT. CANGUILHEM FORMULARÁ UM ÚLTIMO CONCEITO, O DE “IDEOLOGIA CIENTÍFICA”, QUE PERMITIRÁ RESPONDER A SEUS JOVENS COLEGAS E REVIGORAR O EMPRÉSTIMO QUE JÁ FIZERA À EPISTEMOLOGIA HISTÓRICA DE BACHELARD, ENSEJANDO TAMBÉM UM REEXAME DE TODA SUA OBRA PREGRESSA.DESSE MODO, A FILOSOFIA NA QUAL A OBRA DE CANGUILHEM CULMINA PODE DEFINIR-SE COMO: UM PLURALISMO DOS VALORES (CAP. 1), COORDENADO NOS TERMOS DE UM VITALISMO RACIONALISTA (CAP. 2), QUE SE NUTRE DOS RESULTADOS COLHIDOS A PARTIR DA PRÁTICA DE UMA EPISTEMOLOGIA HISTÓRICA DAS CIÊNCIAS DA VIDA (CAP. 3), CUJO OBJETIVO É REFORMULAR O ESTATUTO FILOSÓFICO DO HOMEM ENQUANTO SER VIVENTE, INVESTIGANDO AS CONDIÇÕES DE POSSIBILIDADE PRÁTICAS PARA UMA PEDAGOGIA DA CURA (CAP. 4).