MARX E A RÚSSIA REVOLUCIONÁRIA

EM SUA ÚLTIMA DÉCADA E MEIA DE VIDA, APROXIMADAMENTE, MARX SE VOLTOU AO EXAME DETALHADO DA REALIDADE RUSSA DE SEU TEMPO E DAS PROPOSTAS REVOLUCIONÁRIAS DE SEUS PRINCIPAIS INTÉRPRETES CRÍTICOS, OS ASSIM CHAMADOS POPULISTAS, COM DESTAQUE PARA NIKOLAI CHERNICHEVSKI. COMO RESULTADO, O FILÓSOFO TRAÇOU PARA O PAÍS UM INUSITADO PROGNÓSTICO, SE PENSADO A PARTIR DAS TRADICIONAIS LEITURAS DE SUA OBRA COMO UM TODO, SEGUNDO O QUAL ERA POSSÍVEL, PLAUSÍVEL, DESEJÁVEL, PROVÁVEL E URGENTE UM PROCESSO REVOLUCIONÁRIO BASEADO NAS FORMAÇÕES COMUNAIS AGRÁRIAS ARCAICAS RUSSAS, POR MEIO DE APROPRIAÇÃO DIRETA DAS FORÇAS PRODUTIVAS MODERNAS OCIDENTAIS, SOB ORIENTAÇÃO DA REFERIDA INTELLIGENTSIA POPULISTA, TRIPLAMENTE ENGAJADA: NA EMANCIPAÇÃO DAS COMUNAS CAMPONESAS MESMAS, NA EMANCIPAÇÃO DA RÚSSIA COMO UM TODO E, POR FIM, NA EMANCIPAÇÃO HUMANA GLOBAL, INTUITO ATESTADO POR SUA PARTICIPAÇÃO AGUERRIDA NO MOVIMENTO REVOLUCIONÁRIO INTERNACIONAL. EM ACORDO COM A ORIENTAÇÃO FUNDAMENTAL DESSA INTELECTUALIDADE, QUE EM SUA AVALIAÇÃO SE CONFIGURA COMO A DIMENSÃO IDEOLÓGICA DA VANGUARDA REVOLUCIONÁRIA EUROPEIA DE ENTÃO, O MOVIMENTO SOCIALISTA RUSSO, MARX PROPUGNA ESSA REVOLUÇÃO RUSSA TAMBÉM COMO ESTOPIM DE UM PROCESSO REVOLUCIONÁRIO PROLETÁRIO OCIDENTAL QUE VIRIA A COMPLEMENTAR AQUELA SUBLEVAÇÃO, ARTICULANDO-SE COM ELA EM UM PROCESSO GLOBAL COM REPERCUSSÃO ESPERADA NA PERIFERIA COLONIZADA DO SISTEMA CAPITALISTA MUNDIAL, EM PAÍSES COMO A ÍNDIA E TANTOS OUTROS, CUJAS FORMAS COMUNAIS REMANESCENTES SERVIRIAM DE FOCOS DE RESISTÊNCIA E PONTOS DE PARTIDA PARA A REGENERAÇÃO SOCIAL LOCAL AO MESMO TEMPO PASSÍVEIS DE ARTICULAÇÃO IGUALMENTE MUNDIAL. O PRESENTE TRABALHO É FRUTO DE UM ESFORÇO DE TRAZER À TONA, AINDA QUE PARCIALMENTE, ESSE MOMENTO E ESSA DIMENSÃO POUCO CONHECIDOS E MENOS AINDA COMPREENDIDOS DA PRODUÇÃO TEÓRICA E DA ATUAÇÃO PRÁTICA DE MARX.