Michel Foucault, leitor de Pasolini: a propósito da ontologia do presente

A consolidação irrecusável de um regime de expansão-consumo-tolerância retifica toda .manifestação simbólica do presente em uma vida comum. Os sintomas da hodierna .civilização do consumo nos corpos das subjetividades resumem a composição da ordem .das relações individuais e coletivas sob os signos do desenvolvimento econômico, das .garantias jurídicas, da erotomania generalizada e das liberalidades banais; que se .imantaram, sequazes, em todos os níveis de experiências e de culturas no presente (a .ponto de determinarem as complexas estruturas de poder e de dominação sobre as quais .as mesmas puderam se imprimir). Em nossa tentativa de análise e de desprendimento .frente à novíssima (ir)realidade da tecnologia, da informação e do consumo no .neocapitalismo da pós-história evocaremos aos últimos Foucault e Pasolini; os quais .definem, respectivamente, uma ontologia do presente e uma ontologia dos .comportamentos de vida. Ambos são pensadores que proporcionam possíveis novas .leituras éticas para o tempo presente, especialmente por meio da arte e da estetização .da existência. No bojo de nossa análise, tentamos defender que o último Foucault .concebe o redirecionamento de sua História da sexualidade com base na reformulação .de sua concepção acerca do poder; a sonhar – para isso – com a atuação de um novo .tipo de intelectual específico e localizado no presente: que arrogue para si possíveis .práticas de uma ética atitudinal e (r)existencial (envidadamente de modos não .normativos). Nosso propósito se dá a pretexto da hipótese de que Foucault tem – senão .como pressuposto, claramente como inspiração – às postulações desse novo intelectual .ético e específico no presente a leitura da obra e da vida de Pier Paolo Pasolini. Disso se .segue que não pretendemos, para este trabalho, enveredar a nenhum tipo de.diferenciação entre os conceitos de estética, de estetismo ou de estetização; nem em .Pasolini nem em Foucault – em razão de que não se trata de um trabalho nem de .estética tampouco de filosofia da arte no âmbito dos dois autores. Não obstante a .recorrência da teorização acerca da necessidade atitudinal e filosófica de uma .estetização da existência, assim como da categorização a respeito da possibilidade de .uma ética-estética para o presente, não corresponde à preocupação de nossa pesquisa .versar sobre os temas precisos do cânone estético, tampouco contribuir com a discussão .de aspectos propriamente relevantes ou conducentes a uma história da estética. Nosso .trabalho apresenta-se muito mais no sentido de criticamente pensar a propósito de uma.ética como atualização de possibilidades subjetivas: acerca da ação prática de uma .filosofia possível do e no tempo presente. Um desforço a ser empreitado, sob esse .aspecto, com supedâneo na consideração acerca do cometimento vital, da disposição .corporal e da ação intelectual: que especificamente animam os dois autores a que.pretendemos nos reportar. Trata-se, portanto, da discussão acerca de uma ética.atitudinal para a filosofia do presente; na perspectiva daquilo que – currente calamo –.se apresenta na vida e na obra de ambos. Uma empresa de vitalidade, e que.originalmente ressalta – nesse mesmo sentido – a estilização artística de modos de vida .filosoficamente enfrentados. Modos relacionados à corporalidade, à sensibilidade, à .disposição trágico-agônica e à expressividade da existência como aspectos dessa ética.possível: a delinear-se como uma ética da reinvenção de si no próprio tempo presente.