NATUREZA E FINITUDE EM HEIDEGGER

A PROPOSTA DA PRESENTE TESE CONSISTE EM MOSTRAR QUE HÁ UM CONCEITO DE FINITUDE EVIDENCIADO A PARTIR DA VINCULAÇÃO COM O NATURAL E QUE É MAIS PROFUNDO DO QUE O CONCEITO DE FINITUDE EXISTENCIAL, ADVINDO DO CONCEITO DE SER PARA A MORTE. NESTE SENTIDO, PARA REALIZAR ESSA INTERPRETAÇÃO SERÁ PRECISO APRESENTAR AS IMPLICAÇÕES DA ABORDAGEM ONTOLÓGICA DA NATUREZA E DO SENTIDO DE SER DA VIDA PARA A INTERPRETAÇÃO ONTOLÓGICA DA FINITUDE DO SER E DO SER-AÍ HUMANO, NA OBRA DE MARTIN HEIDEGGER. A PRESENTE TESE TERÁ COMO BASE DUAS OBRAS DE HEIDEGGER, A SABER: SER E TEMPO (1927) E OS CONCEITOS FUNDAMENTAIS DA METAFÍSICA: MUNDO, FINITUDE E SOLIDÃO (1929/30). NO PERÍODO DE TEMPO QUE COMPREENDE ESSAS DUAS OBRAS, JÁ SE INSINUA UMA ÉPOCA DE TRANSIÇÃO NO PENSAMENTO DE HEIDEGGER. É POSSÍVEL VER ESSA MUDANÇA A PARTIR DE DIVERSOS TEMAS PENSADOS POR HEIDEGGER, TAIS COMO A TRANSIÇÃO DA FINITUDE DE SER-AÍ PARA A FINITUDE SER, DE SER-NO-MUNDO PARA FORMAÇÃO DE MUNDO, A MUDANÇA NA COMPREENSÃO DA NATUREZA E O SEU SENTIDO ORIGINÁRIO. CONTUDO, ESSA TRANSIÇÃO SOMENTE SERÁ POSSÍVEL DE SER COMPREENDIA MEDIANTE O QUE PODE SER CHAMADO DE HERMENÊUTICA DA NATUREZA E A PARTIR DA CLARIFICAÇÃO DE OUTRO FENÔMENO DE EXTREMA IMPORTÂNCIA INVESTIGADO POR HEIDEGGER NA PRELEÇÃO DE 1929/30, A SABER: A QUESTÃO DA ANIMALIDADE. ESSA QUESTÃO PERMITE QUE SE COMPREENDA DE UM MODO EXTREMAMENTE PUNGENTE NÃO APENAS A FINITUDE DO SER-AÍ HUMANO, MAS TAMBÉM DA FINITUDE DE SER, POIS O PRÓPRIO FENÔMENO DO MUNDO PASSA A SER PROBLEMATIZADO. NESTE SENTIDO, A PRESENTE TESE PRESSUPÕE ALGUMAS INTERPRETAÇÕES A SEREM APRESENTADAS, COMO O FATO DE QUE NESSA MESMA TRANSIÇÃO ESTÁ IMPLICADA A TRANSIÇÃO DA FINITUDE EXISTENCIAL PARA A FINITUDE DE SER, O CONCEITO DE SER-NO-MUNDO PARA FORMAÇÃO DE MUNDO, O CONCEITO TRANSCENDENTAL DE ABERTURA PARA O CONCEITO HERMENÊUTICO DE ACONTECIMENTO, E A DESTRUIÇÃO DO CONCEITO DE NATUREZA EM DIVERSOS SENTIDOS, CUJA DESTRUIÇÃO POSSIBILITA A COMPREENSÃO DA NATUREZA, DA VIDA ORGÂNICA E DOS CÍRCULOS AMBIENTAIS E A RESPECTIVA RELAÇÃO DA NATUREZA COM SER-AÍ HUMANO NOS CFM. POR CONSEGUINTE, SERÁ PRECISO APRESENTAR A ONTOLOGIA FUNDAMENTAL, O CONCEITO DE FINITUDE EXISTENCIAL, O CONCEITO DE NATUREZA E VIDA ORGÂNICA, E A INTERPRETAÇÃO DA ARTICULAÇÃO DESSES CONCEITOS, SOBRETUDO ENTRE FINITUDE EXISTENCIAL, NATUREZA E FINITUDE DE SER. AO MOSTRAR O SENTIDO ORIGINÁRIO DA NATUREZA, QUE APARECE NA RELAÇÃO ENTRE O SER HUMANO E OS ORGANISMOS VIVOS, COMO UMA NECESSÁRIA RETRAÇÃO NA ABERTURA DE MUNDO DO SER-AÍ HUMANO, SERÁ POSSÍVEL INVESTIGAR A CARACTERIZAÇÃO HEIDEGGERIANA DE QUE O SER-AÍ HUMANO É AFETIVAMENTE EM MEIO AOS ENTES. NESTE SENTIDO, A NATUREZA ENQUANTO TAL TORNA-SE POSSÍVEL DE SER COMPREENDIDA EM SEU SENTIDO ORIGINÁRIO SOMENTE A PARTIR DO PROBLEMA DA VIDA. ESSA RETRAÇÃO PRÓPRIA À VIDA PROBLEMATIZA JUSTAMENTE O CONCEITO EXISTENCIAL DE MUNDO, POIS A TEMPORALIDADE ORIGINÁRIA SE MOSTRA INCAPAZ DE COMPREENDER O SENTIDO DE SER DA VIDA. POR FIM, APÓS MOSTRAR O SENTIDO DE RETRAÇÃO DA NATUREZA, DESTACADO PELO SENTIDO DE SER DA VIDA, SERÁ EVIDENCIADO O NEXO ENTRE FINITUDE DA EXISTÊNCIA, FINITUDE DE SER E NATUREZA.