O ÂMBITO DE INVESTIGAÇÃO DA FILOSOFIA PRIMEIRA E SUA RELAÇÃO COM AS DEMAIS CIÊNCIAS NO COMENTÁRIO DE ALBERTO MAGNO À METAFÍSICA DE ARISTÓTELES

ESTA TESE TEM POR ESCOPO ANALISAR A DEFINIÇÃO DO ÂMBITO DE INVESTIGAÇÃO DA FILOSOFIA PRIMEIRA EM ALBERTO MAGNO. PARA TANTO, INVESTIGAREMOS A DEFINIÇÃO DO SUJEITO (SUBIECTUM) NAS TRÊS DIGRESSÕES INICIAIS DO COMENTÁRIO À METAFÍSICA I, 1, 1-3. NESSE TEXTO, ALBERTO ESTABELECE QUE O SUJEITO DA METAFÍSICA É O SER ENQUANTO SER. ESTA SERIA A CIÊNCIA QUE TRATA DO SER SIMPLES, MAIS COMUM E GERAL, E QUE PRECEDE NO NÍVEL DE PRINCÍPIOS QUALQUER SUBSTÂNCIA EM QUALQUER CIÊNCIA. AO EXAMINAR ESTA DEFINIÇÃO DO SUJEITO DA METAFÍSICA, PRETENDEMOS EXPLICITAR OS PRESSUPOSTOS QUE CONSTITUEM A ESCOLHA DE ALBERTO POR ESTA DEFINIÇÃO. A ELUCIDAÇÃO DO SUJEITO DA METAFÍSICA ENCONTRA-SE INSERIDA NO ESTABELECIMENTO DE UM SISTEMA DE CIÊNCIAS EM QUE VISA CONSTITUIR A METAFÍSICA COMO A FILOSOFIA PRIMEIRA QUE FUNDAMENTA TODAS OS ESTUDOS SEM CONTRAPARTIDA DAS DEMAIS. A CIÊNCIA UNIVERSAL SE CONTRAPÕE ÀS PARTICULARES, QUE TRATAM DO SER PARCIALMENTE E NÃO DE UM MODO MAIS GERAL. ADEMAIS, ESTA CIÊNCIA É A PRIMEIRA POR TRATAR ACERCA DA SUBSTÂNCIA MAIS ABRANGENTE, MAIS ABSTRATA E MAIS CERTA, POR SER IMATERIAL E IMUTÁVEL. ELA SERIA O ESTEIO QUE CERTIFICA TODAS AS DEMAIS. POR OUTRO LADO, ALBERTO CONSTITUIU UMA DEFINIÇÃO DE SUJEITO DA FILOSOFIA MAIS ABRANGENTE DO QUE A FONTE PRIMÁRIA DO SEU COMENTÁRIO, ISTO É, A METAFÍSICA DE ARISTÓTELES. ALÉM DISSO, DIANTE DAS POSIÇÕES DE AVICENA E AVERRÓIS, ASSUMIU UMA POSIÇÃO NOVA AO CONSIDERAR DEUS COMO CAUSA ESSENDI E CAUSA MOTUS DO SER. A INSERÇÃO EXPLÍCITA DE DEUS COMO QUESTÃO E NÃO COMO SUJEITO DESTA CIÊNCIA EVITA UMA TEOLOGIZAÇÃO DA METAFÍSICA PRESENTE EM TEXTOS METAFÍSICOS LATINOS ANTERIORES AO AUTOR. ESTE PROCEDIMENTO, A MEU VER, NÃO IMPLICARIA NA TESE DO DUPLO OU DE MÚLTIPLOS SUJEITOS DA METAFÍSICA, COMO INSISTE PARTE DA BIBLIOGRAFIA, MAS, NUMA CONCEPÇÃO ONTOLÓGICA DA METAFÍSICA, COMO DEFENDE OUTRA PARTE DOS INTÉRPRETES CONTEMPORÂNEOS.