O AVESSO DA PALAVRA: TESE SOBRE O SILÊNCIO E A ESPERANÇA

A PESQUISA, DE MODO BEM GERAL, SE VOLTA AO PROBLEMA DA RACIONALIDADE NAS TEORIAS DE RECONHECIMENTO E DE JUSTIÇA. A PARTIR DA TRADIÇÃO DA TEORIA CRÍTICA DA ESCOLA DE FRANKFURT, ANALISA-SE A ÉTICA DISCURSIVA DESENVOLVIDA NA TEORIA DA AÇÃO COMUNICATIVA, DE JÜRGEN HABERMAS. EM ESPECIAL, COMO QUE, APOIADO NOS CONCEITOS LÓGICOS DE IDENTIDADE E AUTONOMIA, HABERMAS ACABA POR IDEALIZAR UMA COMUNICAÇÃO AUTORREFERENCIADA E POUCO ABERTA À ALTERIDADE DE OUTRAS COSMOPERCEPÇÕES SOBRE A REALIDADE. ASSIM, QUANDO PENSAMOS A VIDA COMUNITÁRIA (POLÍTICA DOS COMUNS) DEIXAMOS DE LADO INTERPRETAÇÕES E INTERAÇÕES QUE NÃO SE SUBMETEM AOS PRINCÍPIOS DA LÓGICA OCIDENTAL, TAL QUAL EXPRESSO EM TEORIAS LIBERAIS. OS FUNDAMENTOS DESSA ABSTRAÇÃO ESTÃO NAQUELA TRADIÇÃO BURGUESA, CUJA VALORIZAÇÃO EPISTÊMICA PRIVILEGIA OS PROCESSOS DA RACIONALIDADE, DE UMA ESTRUTURA DE PENSAMENTO AUTÔNOMA E AUTENTICAMENTE HUMANA DE SE INTERPRETAR A REALIDADE E, CONSEQUENTEMENTE, DE ORGANIZAR O MUNDO DA VIDA. COMO HERANÇA COLONIAL, O MODO DE SE FAZER TEORIA CRITICA SE GUIA PELAS ANÁLISES LÓGICAS DA CONSTRUÇÃO SOCIAL, DOS DIREITOS HUMANOS E DA PRÓPRIA HISTÓRIA. PORTANTO, AS FONTES DESSAS PRETENSÕES DE LEGITIMIDADE NORMATIVA SÃO CONCEITOS ABSTRATOS, EXTRAÍDOS DAS IDEALIZAÇÕES ILUMINISTAS DE UM HUMANO ALTIVO À NATUREZA. ESSA ESTRUTURA DO PENSAR É EXTREMAMENTE APROPRIADA AO CAPITALISMO, MORMENTE EM SEU ESTÁGIO ATUAL. AS CONSEQUÊNCIAS CLIMÁTICAS DO ANTROPOCENO, SOMADAS À VIRTUALIZAÇÃO DE NOSSAS RELAÇÕES INTERSUBJETIVAS, NÃO ESTÃO DESASSOCIADOS DA EVASÃO DOS ESPAÇOS COLETIVOS E DA PERDA DE SIGNIFICADO SOBRE A VIDA POLÍTICA. PORTANTO, ESTA PESQUISA BUSCA UMA METODOLOGIA QUE SEJA CAPAZ DE PERCORRER ESSE MUNDO LETRADO DA FILOSOFIA OCIDENTAL EM SEU AVESSO; NA TENTATIVA DE COMPREENDER COMO MODOS DE VIDA SILENCIADOS SE INSCREVEM NA ESPAÇOTEMPORALIDADE ENQUANTO “FILOSOFIAS INSUSPEITAS” E SE MANIFESTAM NO MUNDO DA VIDA PELO ENCANTAMENTO. POR FIM, DEFENDE-SE QUE A GESTÃO POLÍTICA DOS AFETOS NÃO SE PAUTA PELO IDEÁRIO LIBERAL DO RECONHECIMENTO DIALÉTICO, MAS PELA CAPACIDADE DE AFETAÇÃO DE UM SUJEITO QUE É COLETIVO-SITUADO, CUJA CONSCIÊNCIA-DE-NÓS SE ENRAÍZA EM PERTENCIMENTO. DESSA FEITA, A ÉTICA DO ENCANTAMENTO SE MANIFESTA NO MUNDO DA VIDA COMO MODOS DE NANORESISTÊNCIAS COTIDIANAS E DE EFETIVAÇÃO DE FORMAS DE JUSTIÇA.