O EGOÍSMO E OS ARTIFÍCIOS HUMANOS NA TEORIA DAS ORIGENS DA JUSTIÇA NO TRATADO DA NATUREZA HUMANA: TERÁ SIDO HUME UM HOBBESIANO?

O OBJETIVO DESTE TRABALHO É ANALISAR SE HUME, NO TRATADO DA NATUREZA HUMANA, EFETIVAMENTE RECORREU A UMA CONCEPÇÃO DE NATUREZA HUMANA DO TIPO EGOÍSTA, INDIVIDUALISTA E INTERESSADA PARA FORMULAR SUA TEORIA DAS ORIGENS DA JUSTIÇA, SE ELE ESTAVA CIENTE DESSE FATO E SE ELE PODE SER CONSIDERADO UM HOBBESIANO POR CONTA DISSO. HUME, AO CLASSIFICAR A JUSTIÇA COMO UMA VIRTUDE ARTIFICIAL, QUERIA CHAMAR ATENÇÃO PARA A NOVIDADE E ORIGINALIDADE DE SEU PENSAMENTO. EM TAL EMPREENDIMENTO, ELE DIZ QUE OS PRINCÍPIOS INSTINTIVOS DA PAIXÃO SEXUAL E DA AFEIÇÃO À PROLE SÃO IMPORTANTES MAS NÃO IMPEDEM O AFLORAMENTO DO EGOÍSMO PRESENTE NO SER HUMANO E DIZ TAMBÉM QUE ESSE SENTIMENTO SÓ É REMEDIADO POR MEIO DE UM ARTIFÍCIO QUE OCORRE NO CONTEXTO DAS CONVENÇÕES HUMANAS: UMA AUTORRESTRIÇÃO PARA MELHOR SE SATISFAZER. PARA NÓS, TAL ARTIFÍCIO ESPELHA, DE MODO NOTÁVEL, A TEORIA HOBBESIANA DO ARTIFÍCIO RACIONAL DA RENÚNCIA À LIBERDADE IRRESTRITA EM PROL DA VIDA EM SOCIEDADE, EFETIVADA POR MEIO DE UM PACTO SOCIAL. NOSSA TESE É QUE HUME, NO TRATADO, NÃO IMAGINAVA TER INCORRIDO NESSA APROXIMAÇÃO FILOSÓFICA COM HOBBES, POIS CONSIDERAVA TER REFUTADO SUFICIENTEMENTE CERTAS DOUTRINAS ASSOCIADAS AO FILÓSOFO INGLÊS RELATIVAMENTE ÀS IDEIAS DE ESTADO DE NATUREZA, PACTO SOCIAL, PROMESSAS, GOVERNO E RESISTÊNCIA; JÁ NA SEGUNDA INVESTIGAÇÃO, SUAS ABERTAS CRÍTICAS A HOBBES E AOS SISTEMAS EGOÍSTAS DE FILOSOFIA MORAL, ALÉM DE SUA MUDANÇA DE TOM NA ABORDAGEM DA JUSTIÇA, INDICAM QUE ELE MESMO CONCLUIU TER SIDO, NA OBRA DE JUVENTUDE, MAIS HOBBESIANO DO QUE GOSTARIA, TANTO QUE ELE TENTOU REVERTER ESSE CENÁRIO. ENTENDEMOS QUE, APESAR DE O MADURO HUME TER PERCEBIDO SUA APROXIMAÇÃO COM HOBBES RELATIVAMENTE À TEORIA DAS ORIGENS DA JUSTIÇA APRESENTADA NO TRATADO, NÃO É POSSÍVEL CONSIDERAR O ESCOCÊS COMO UM HOBBESIANO PROPRIAMENTE DITO, PORQUE ELE NUNCA QUIS SER COMO TAL E PORQUE É DIVERSA SUA PERSPECTIVA DE ABORDAGEM.