O FIM DO FUTURO: O TEMPO DAS METAMORFOSES – O QUE PODE A FILOSOFIA?

A PRESENTE TESE PROCURA ENTENDER DE QUE MANEIRA A PRÁTICA FILOSÓFICA É CAPAZ DE AFETAR AS NOSSAS VIDAS. PARTIU-SE DE UMA ANÁLISE DA CONJUNTURA ATUAL PARA COMPREENDER EM QUE MEDIDA A FILOSOFIA PODE FAZER-SE NECESSÁRIA. IDENTIFICAMOS A SITUAÇÃO ATUAL COMO UM CANCELAMENTO DO FUTURO PRODUZIDO PELA PRÓPRIA ACELERAÇÃO TEMPORAL QUE SE CONSTITUIU NA INAUGURAÇÃO DA MODERNIDADE. PROCURAMOS, ENTÃO, IDENTIFICAR AS CAUSAS DESSA AUSÊNCIA DO FUTURO AO ANALISAR COMO O DESENVOLVIMENTO IMANENTE DO CAPITAL E A IRRUPÇÃO DA CRISE CLIMÁTICA NOS CONDUZEM A ESSA SITUAÇÃO. RETIRAMOS DESSAS ANÁLISES QUE ESSA ACELERAÇÃO QUE PRODUZ UMA ESTAGNAÇÃO PODE SER COMPREENDIDA COMO UMA PATOLOGIA PELO FATO DE QUE ELA LIMITA AS NOSSAS CAPACIDADES DE TRANSFORMAÇÃO. EM SEGUIDA, NA SEGUNDA PARTE, EXPLORAMOS OS CONCEITOS DE AFETO E DESEJO. O QUE VEREMOS A PARTIR DAS ANÁLISES DE BENTO DE ESPINOSA, GILLES DELEUZE E FÉLIX GUATTARI SOBRE O CONCEITO DE AFETO É QUE OS CORPOS SÃO EQUILÍBRIOS DINÂMICOS E OS AFETOS SÃO A EXPRESSÃO DAS TRANSFORMAÇÕES DAS SUAS CAPACIDADES. O DESEJO, POR SUA VEZ, É UM MOVIMENTO CONTÍNUO QUE EFETIVAMENTE DELIMITA OS CORPOS ENQUANTO UNIDADES TEMPORÁRIAS. ALÉM DISSO, O QUE DELEUZE E GUATTARI DEIXAM MAIS CLARO É QUE COMO A REALIDADE É DE CERTA FORMA UM PROCESSO DE TRANSFORMAÇÃO CONTÍNUA, OS INDIVÍDUOS SÃO SEMPRE COMPOSTOS POR MOVIMENTOS DE INTERIORIZAÇÃO E EXTERIORIZAÇÃO. É NESSE PONTO QUE VEMOS A IMPORTÂNCIA DO CONCEITO DE EXPERIMENTAÇÃO, POIS É POR MEIO DESSE MOVIMENTO DE TATEAR E AVALIAR O REAL QUE UM CORPO PROCURA PERSEVERAR A PARTIR DA SUA PRÓPRIA ABERTURA PARA UMA TRANSFORMAÇÃO DE SI. A FILOSOFIA PODE ENTÃO SER COMPREENDIDA COMO UMA DAS INSTANCIAÇÕES DESSA EXPERIMENTAÇÃO AO OPERAR SELEÇÕES E RECORTES DA REALIDADE QUE NOS PERMITEM NOS ORIENTAR NA REALIDADE. NA ÚLTIMA PARTE SERÁ ENTÃO ANALISADO A PARTIR DE DELEUZE E GUATTARI O FUNCIONAMENTO DA FILOSOFIA. IDENTIFICAREMOS NESSE TIPO DE ATIVIDADE DOIS MOVIMENTOS QUE OCORREM DE MANEIRA SIMULTÂNEA: UM MOVIMENTO DESTRUTIVO, QUE PROCURA OPERAR UMA CRÍTICA ÀS NOSSAS CATEGORIAS QUE SE MOSTRAM INSUFICIENTES DIANTE DE ALGUMA SITUAÇÃO QUE EXCEDE ÀS SUAS CAPACIDADES, E UM MOVIMENTO CRIATIVO, QUE REORGANIZA AS NOSSAS OPERAÇÕES DE SELEÇÃO E RECORTE A PARTIR DA CRIAÇÃO DE NOVOS CONCEITOS E NOS PERMITEM EXPERIMENTAR A REALIDADE DE OUTRA FORMA. POR FIM, IREMOS MEDIR ESSA EFETIVIDADE DA PRÁTICA FILOSÓFICA AO EXPLORAR O CONCEITO CHINÊS DE EFICÁCIA A PARTIR DO TRABALHO DE FRANÇOIS JULLIEN. SE NOS DETEMOS NESSE CONCEITO É PORQUE ELE PERMITE PENSAR A AÇÃO A PARTIR DOS MOVIMENTOS INERENTES DAS PRÓPRIAS COISAS (SUA PROPENSÃO). UMA AÇÃO EFICAZ NÃO É AQUELA QUE CONSEGUE REALIZAR ALGUM OBJETIVO, MAS QUE CONSEGUE SE APOIAR NAS PRÓPRIAS TENDÊNCIAS DAS COISAS PARA CONDUZI-LAS SEGUNDO O INTERESSE DO AGENTE. NESSE SENTIDO NÃO HÁ NENHUMA CAUSA FINAL — OU SEJA, NENHUMA IDEIA DE FUTURO — QUE ORIENTA AS AÇÕES NA TRADIÇÃO CHINESA. VEREMOS ENTÃO QUE, SE A PRÁTICA FILOSÓFICA PODE SER COMPREENDIDA NESSES TERMOS, É PORQUE ELA PODE SER ENTENDIDA COMO UMA TENTATIVA DE CAPTURAR A PROPENSÃO DAS COISAS DE TAL FORMA QUE ELAS SÃO DIRECIONADAS AOS INTERESSES DE QUEM REALIZA ESSA OPERAÇÃO.