O JOGO E A LIBERDADE EM MICHAEL FOUCAULT.

MICHEL FOUCAULT PRODUZIU UMA FILOSOFIA DA LIBERDADE? ESTE TRABALHO, BUSCANDO DAR UMA RESPOSTA A ESSA QUESTÃO, FAZ UM LONGO MOVIMENTO QUE ATRAVESSA MOMENTOS DISTINTOS DO PENSAMENTO FOUCAULTIANO TENDO COMO RECORTE O VÍNCULO ENTRE JOGO E LIBERDADE. ESSA ARTICULAÇÃO É ABERTA AO PENSAMENTO DE FOUCAULT NA SUA TESE COMPLEMENTAR DE DOUTORADO SOBRE KANT, NA QUAL A TEMÁTICA DO JOGO É DESENVOLVIDA A PARTIR DA CONCEPÇÃO DE UMA ANTROPOLOGIA PRAGMÁTICA. FOUCAULT ENFATIZA QUE NA ANTROPOLOGIA DE UM PONTO DE VISTA PRAGMÁTICO, DE KANT, O HOMEM NÃO SE SITUA COMPLETAMENTE DETERMINADO PELO JOGO DO MUNDO, MAS QUE, ENQUANTO PARTICIPA DESSE JOGO, ELE PODE JOGAR COM O MUNDO MEDIANTE O EXERCÍCIO DE SUA LIBERDADE. DESSE MODO, MAIS DO QUE ENTENDER O JOGO DO MUNDO, ENQUANTO MERO ESPECTADOR, O HOMEM DEVE BUSCAR JOGAR, O QUE SIGNIFICA QUE ELE SE INSTALA NELE DE FORMA ATIVA. À VISTA DISSO, O OBJETIVO PRINCIPAL DESSA PESQUISA É INVESTIGAR OS DOMÍNIOS DE SENTIDO E OS DESDOBRAMENTOS DA NOÇÃO DE JOGO NO PENSAMENTO DE FOUCAULT NA DUPLA DIMENSÃO DO HOMEM, ENQUANTO JOGUETE DO MUNDO E JOGADOR; NAS ARQUEOLOGIAS E NA GENEALOGIA, MAIS JOGUETE; NOS PROCESSOS ÉTICO-POLÍTICOS DE SUBJETIVAÇÃO, MAIS JOGADOR. PARA ISSO, POR UM LADO, MOSTRAREMOS A PLAUSIBILIDADE DA DELINEAÇÃO DE UMA CONCEPÇÃO DE MUNDO EM FOUCAULT, ENQUANTO DOMÍNIO, NO QUAL UM SISTEMA DE NECESSIDADES É POSSÍVEL: TANTO UM MUNDO COMO DISPOSIÇÃO DO SABER, VISTO QUE REQUISITO INDISPENSÁVEL PARA FORMAÇÃO DOS OBJETOS E SUJEITOS DE CONHECIMENTO, NA ARQUEOLOGIA; QUANTO UM MUNDO COMO PERSPECTIVA DE PODER, DADO QUE ORQUESTRAÇÃO DE MÚLTIPLAS RELAÇÕES SOB A SUPREMACIA DE UMA VONTADE DE PODER QUE IMPÕE SUA INTERPRETAÇÃO COMO PARÂMETRO DE VERDADE E REALIDADE, NA GENEALOGIA DAS RELAÇÕES DE PODER. ASSIM, NA ARQUEOLOGIA, MUNDO É DEFINIDO COM BASE NOS JOGOS DE SABER E NA GENEALOGIA SEGUNDO OS JOGOS DE PODER/SABER E, POR CONSEQUÊNCIA, ESSES JOGOS SÃO AS CONDIÇÕES DE POSSIBILIDADE DO SURGIMENTO, DA PERMANÊNCIA E DESPARECIMENTO DO ACONTECIMENTO HISTÓRICO, DO QUAL O HOMEM É JOGUETE. PORÉM, DE OUTRO LADO, É PRECISO ESBOÇAR UMA CARACTERIZAÇÃO DE LIBERDADE COMO ABERTURA À DIFERENÇA, A UM MUNDO-OUTRO. TRATA-SE DE SE PERGUNTAR O QUE NAS ESTRATÉGIAS ATUAIS DE PODER/SABER PRECISA SER MUDADO, QUAIS OS PERIGOS E LIMITES QUE ELAS “RENOVAM” CONSTANTEMENTE. BUSCAR-SE-Á, ENTÃO, APRESENTAR A LIBERDADE COMO EXERCÍCIO CONSTANTE DE MODIFICAÇÃO DAS RELAÇÕES ESTRATÉGICAS DE PODER/SABER PARA QUE NÃO OCORRA A SOLIDIFICAÇÃO DE UMA FORMA DE DOMÍNIO QUE LIMITE AS POSSIBILIDADES DE PRODUÇÃO DE NOVAS FORMAS DE RELAÇÕES. NO JOGO, PORTANTO, A INTERROGAÇÃO SOBRE A LIBERDADE É CABÍVEL DESDE QUE SE LEVE EM CONTA A TENSÃO ENTRE OS MECANISMOS DE SUJEIÇÃO EXPOSTOS PELAS CRÍTICAS E AS PRÁTICAS QUE BUSCAM ABRIR NOVAS POSSIBILIDADES DE EXISTÊNCIA COM OS PROCESSOS ÉTICO-POLÍTICOS DE SUBJETIVAÇÃO. NESSE SENTIDO, A LIBERDADE NÃO PODE SER CONFUNDIDA COM LIBERAÇÃO, POIS É UM MOVIMENTO CRÍTICO EM DIREÇÃO AO ESPAÇO DO ENTRE AQUELE QUE NÃO SOMOS MAIS E O QUE AINDA NÃO SOMOS; ELA É UMA ATITUDE-LIMITE NO SENTIDO QUE JOGA COM OS NOSSOS LIMITES DE MODO A ABRIR ESPAÇO PARA UMA VIDA-OUTRA.