O problema do outro em Levinas e Dostoievski: tragédia, responsabilidade e compaixão.

A tese tem por objetivo elucidar aspectos da concepção de Outro no pensamento.de Emmanuel Levinas ainda não explicitados suficientemente. A partir de uma crítica.interna da fenomenologia, Levinas concebe o Outro como transcendência assimétrica que.instaura a responsabilidade infinita da subjetividade em face do Outro: """"Tu não matarás""""..Entretanto, o Outro é, na sua fragilidade, a """"maior tentação ao assassinato"""". A passagem.da """"intencionalidade do saber"""" para """"a responsabilidade ética"""" (substituição) abriga assim.extrema complexidade. O paradoxo diz respeito à natureza da linguagem da radicalidade.ética, em face da ambigüidade das mensagens contraditórias provenientes do rosto.(visage) do Outro. Por outro lado, a obra de Fiódor Dostoievski, no contexto da filosofia.russa (V. Ivanov, L. Chestov e N. Berdiaev), sugere um processo de transfiguração da.subjetividade do """"subsolo"""" (podpólie), niilista e sofrente, que vive sob o impulso ao.assassinato. Transfiguração que a partir do Cristo institui uma relação com o outro na.qual: """"todos nós somos culpados por tudo perante todos e por todos, eu mais do que os.outros"""". Nesse sentido, a tese explicita a interface entre Outramente que ser ou para.além da essência de Levinas e o romance de Dostoievski O Idiota. Salienta-se que o.personagem do príncipe Míchkin em sua enigmática fragilidade """"infantil"""" expressa.ficcionalmente tanto o conceito levinasiano da """"substituição"""" no """"drama ético"""", isto é, o.""""tornar-se refém do Outro"""", quanto o Cristo pleno de vida e compaixão pela condição.humana no contexto do """"romance-tragédia"""" (Ivanov). O romance-tragédia, todavia, como.linguagem ética trágica, ilumina o """"drama ético"""" no sentido de uma narrativa que afeta a.subjetividade na urgência de uma escuta do Outro.