O TEMPO DO FIM:DIÁLOGO E ANTÍTESE NO USO DO MESSIANISMO PAULINO PELA FILOSOFIA DE GIORGIO AGAMBEN

A PRESENTE TESE TEM COMO SEU OBJETIVO PRINCIPAL DEFENDER A IMPORTÂNCIA POLÍTICA DO TEMA MESSIÂNICO DO TEMPO DO FIM. AO CONTRÁRIO DA SUPERFICIALIDADE DAS RELAÇÕES TRAÇADAS ENTRE TEMPO E POLÍTICA PELOS DEFENSORES DAS TESES SOBRE O FIM DA HISTÓRIA, ESSA FORMULAÇÃO SOBRE O SIGNIFICADO POLÍTICO DO TEMA MESSIÂNICO DO TEMPO DO FIM, É ORIUNDA DAS ANÁLISES EM ÉTICA E FILOSOFIA POLÍTICA DA OBRA DO FILÓSOFO ITALIANO, GIORGIO AGAMBEN E O DIÁLOGO QUE ESTABELECE COM A TRADIÇÃO TEOLÓGICA E FILOSÓFICA OCIDENTAL. QUANTO A ESSE TEMA, NOSSA ARGUMENTAÇÃO NO PRESENTE TRABALHO PERCORRERÁ O SEGUINTE CAMINHO. EM PRIMEIRO LUGAR, DEDICAREMOS O PRIMEIRO CAPÍTULO A UMA ARQUEOLOGIA DO MODO DE GOVERNAR INFINITAMENTE OS INDIVÍDUOS, CARACTERÍSTICO DE NOSSA CONTEMPORANEIDADE POLÍTICA. A PERGUNTA CHAVE NESSE PRIMEIRO CAPÍTULO SERÁ, PORTANTO, POR QUE A POLÍTICA FOI TRANSFORMADA EM MERA GESTÃO DOS CORPOS? COM O AUXÍLIO DE UMA RELAÇÃO TEMÁTICA ESTABELECIDA COM ALGUNS CURSOS MINISTRADOS POR MICHEL FOUCAULT NO COLLEGE DE FRANCE, PROCURAREMOS DEFENDER A LEITURA AGAMBENIANA DO ESTADO DE OCASO EM QUE SE ENCONTRA A ÉTICA E A POLÍTICA CONTEMPORÂNEA. TENTAREMOS DEIXAR EVIDENTE QUE A CONFIGURAÇÃO POLÍTICA ATUAL NÃO DIZ RESPEITO APENAS AO QUE FOUCAULT CHAMOU DE GOVERNAMENTALIDADE MODERNA, COMO TAMBÉM ÀS ARGUMENTAÇÕES DE AGAMBEN SOBRE A NECESSIDADE DE LOUVOR E GLÓRIA PARA O FUNCIONAMENTO INDETERMINADO DA MÁQUINA POLÍTICA. EM SEGUNDO LUGAR, NOS CONCENTRAREMOS PROPRIAMENTE DITO NO TEMA MESSIÂNICO DO TEMPO DO FIM, EM SUA FORMULAÇÃO PAULINA COMO UMA ESTRATÉGIA DE AGAMBEN PARA RESPONDER TODA A SITUAÇÃO POLÍTICA E JURÍDICA DE NOSSO TEMPO DESCRITA NO PRIMEIRO CAPÍTULO. NOSSO OBJETIVO NO SEGUNDO CAPÍTULO, PORTANTO, SERÁ O DE ARGUMENTAR QUE A UTILIZAÇÃO, POR PARTE DE AGAMBEN, DE PARADIGMAS TEOLÓGICOS ADVINDOS DAS EPÍSTOLAS DE PAULO DE TARSO, APRESENTA-SE COMO UMA ALTERNATIVA INTELECTUAL PROFÍCUA PARA MUNIR SEUS LEITORES DE UM REPERTÓRIO TEÓRICO QUE NÃO SEJA SUBALTERNO ÀS TESES DO FIM DA HISTÓRIA – E QUE TENHA CONDIÇÕES DE OPERAR UMA RENOVAÇÃO EM NOSSO QUADRO DE CATEGORIAS E CONCEITOS DE UMA FORMA QUE ABRA A POSSIBILIDADE DE NOVOS USOS LIVRES DOS COMPONENTES INDISPENSÁVEIS PARA A FILOSOFIA POLÍTICA E A ÉTICA NO MUNDO CONTEMPORÂNEO. A RECUPERAÇÃO DESSES PARADIGMAS TEOLÓGICOS SIGNIFICARÁ PERGUNTAR-SE DE MANEIRA GERAL POR QUE PAULO DE TARSO É IMPORTANTE PARA A FILOSOFIA CONTEMPORÂNEA E, ESPECIFICAMENTE, POR QUE ELE É IMPORTANTE PARA A FILOSOFIA DE AGAMBEN. POR FIM, NO TERCEIRO CAPÍTULO, PROCURAREMOS FAZER UMA AVALIAÇÃO CRÍTICA DO CONTEÚDO MESMO DAS TESES AGAMBENIANAS TENTANDO RESPONDER À PERGUNTA POR QUE É DIFÍCIL SER AGAMBENIANO? COM ESSA PERGUNTA, PROCURAREMOS EXPLICITAR OS DESAFIOS QUE SÃO INERENTES ÀS POSSIBILIDADES DE USOS DOS PARADIGMAS PAULINOS PARA OS DESAFIOS POLÍTICOS, BEM COMO A DIFICULDADE DE LIDAR COM AS LONGAS LINEARIDADES QUE O FILÓSOFO ITALIANO ESTABELECE A PARTIR DE SUAS REPRESENTAÇÕES DO TEMPO VIVIDO NO MESSIAS. ATRAVÉS DE UMA LEITURA CRITERIOSA DE ALGUNS PILARES METODOLÓGICOS NO PENSAMENTO DO FILÓSOFO ITALIANO, ACREDITAMOS QUE SERÁ POSSÍVEL MOSTRAR NÃO SÓ AS CONTRIBUIÇÕES, MAS TAMBÉM OS LIMITES DE SEU PROJETO INTELECTUAL. PORTANTO, ESSA TESE ESTABELECE TANTO O DIÁLOGO, QUANTO A ANTÍTESE COM O USO QUE AGAMBEN FAZ DAS TEMÁTICAS MESSIÂNICAS FORMULADAS PELO APÓSTOLO PAULO. ACREDITAMOS QUE COM ESSA ARGUMENTAÇÃO, BEM COMO COM AS CONCLUSÕES QUE ALCANÇAMOS, TEREMOS CONDIÇÕES DE CONTRIBUIR PARA UM TEMA POUCO EXPLORADO, TANTO ENQUANTO UMA CHAVE-HERMENÊUTICA DA FILOSOFIA DE AGAMBEN, COMO UM PARADIGMA PARA A RENOVAÇÃO DOS QUADROS REFERÊNCIAS DA FILOSOFIA POLÍTICA E ÉTICA CONTEMPORÂNEA. COM ISSO, PROCURAMOS OFERECER UMA CONTRIBUIÇÃO ORIGINAL AOS ESTUDOS AGAMBENIANOS NO TERRITÓRIO BRASILEIRO.