O VOO DA CORUJA ENTRE A LUZ E A SOMBRA: ACERCA DO SABER ABSOLUTO E DA POSSIBILIDADE DE UMA NOVA FIGURA DO ESPÍRITO.

A FILOSOFIA, PARA HEGEL, É O SABER CONCEITUAL QUE SE PENSA E PENSA SUA ÉPOCA, SENDO ESSE SABER RESULTADO DO PROCESSO DE DESENVOLVIMENTO HISTÓRICO E CULTURAL DO MUNDO. NESSE SENTIDO, A FENOMENOLOGIA DO ESPÍRITO É A APRESENTAÇÃO NECESSÁRIA DO MOVIMENTO DE FORMAÇÃO DO SABER QUE SURGIU NA ÉPOCA DE HEGEL, O QUAL ELE DENOMINA DE SABER ABSOLUTO. ESSE É O RESULTADO DO PERCURSO QUE CULMINOU NA REVOLUÇÃO FRANCESA, NA RELIGIÃO PROTESTANTE E NA FILOSOFIA DO IDEALISMO TRANSCENDENTAL, E A FENOMENOLOGIA APRESENTA ESSE ENCADEAMENTO ATRAVÉS DE SUAS FIGURAS, ISTO É, MOMENTOS DA HISTÓRIA, DA CULTURA E DA FILOSOFIA TOMADOS A PARTIR DE SUA PERSPECTIVA CONCEITUAL E CONECTADOS DE FORMA A DEMONSTRAR AS TRANSFORMAÇÕES DO SABER ELE MESMO. A PARTIR DISSO, HEGEL DENOMINA O SABER ABSOLUTO COMO ÚLTIMA FIGURA DO ESPÍRITO, QUE, COMO ELE APONTA NO FINAL DA OBRA, TAMBÉM É A NOVA FIGURA, A FILOSOFIA COMO CIÊNCIA, E SE PROPÕE A DESENVOLVÊ-LA NAQUILO QUE ELE CHAMA DE CIÊNCIA DA LÓGICA. DESSE MODO, O OBJETIVO DESSE TRABALHO É INVESTIGAR EM QUE SENTIDO SE PODE COMPREENDER A DETERMINAÇÃO DE “ÚLTIMA FIGURA DO ESPÍRITO” – OU, EM OUTRAS PALAVRAS, SE É POSSÍVEL, A PARTIR DO PRÓPRIO SISTEMA HEGELIANO, CONSIDERAR O SURGIMENTO DE NOVAS FIGURAS DO ESPÍRITO DEPOIS DA FIGURA DO SABER ABSOLUTO OU DA FILOSOFIA DO IDEALISMO ABSOLUTO. PARA ISSO, BUSCA-SE ESCLARECER A NOÇÃO DE FIGURA NA FENOMENOLOGIA, BEM COMO SUAS CONDIÇÕES DE POSSIBILIDADE E AQUILO QUE HEGEL UTILIZA COMO O SEU MÉTODO CIENTÍFICO, A SABER, O PROCESSO DIALÉTICO, EXPLICITADO NA NOÇÃO DE SUPRASSUNÇÃO (AUFHEBUNG). A FIM DE ESCLARECER ESSAS NOÇÕES DE MODO MAIS PRECISO, RECORRE-SE A NOÇÕES DA CIÊNCIA DA LÓGICA E RETORNA-SE À FENOMENOLOGIA A PARTIR DELES, DE MODO A COMPREENDÊ-LOS DE MANEIRA CONCRETA E DE SALIENTAR OS ASPECTOS LÓGICOS JÁ PRESENTES NESSA OBRA. PARA ISSO, PROCURA-SE DEMONSTRAR AQUI QUE A LÓGICA HEGELIANA NÃO É APENAS UMA CIÊNCIA FORMAL, COMO A METAFÍSICA TRADICIONAL USUALMENTE CONSIDERA, MAS TAMBÉM UMA ONTOLOGIA, UM ESTUDO DE COMO O SER É. PARA HEGEL, O SER É O CONCEITO – E POR ISSO SE PODE TER UM SABER CONCEITUAL, COMO O SABER ABSOLUTO, ACERCA DA REALIDADE E ELE SER UM SABER EFETIVO, ISTO É, UM CONHECIMENTO DAS COISAS COMO ELAS SÃO NELAS MESMAS, E NÃO APENAS COMO ELAS APARECEM PARA NÓS SEGUNDO NOSSAS CONDIÇÕES DE POSSIBILIDADE DA EXPERIÊNCIA, COMO TENTA MOSTRAR O IDEALISMO TRANSCENDENTAL DE KANT. POR ISSO, ESTE TRABALHO DEFENDE QUE A ONTOLOGIA HEGELIANA NÃO É NEM UM RETORNO À METAFÍSICA TRADICIONAL, NEM UMA RADICALIZAÇÃO DESSA, MAS UMA APROPRIAÇÃO DE SEUS CONCEITOS REVISTOS SOB A ÓPTICA DAS NOVAS LENTES DO SABER ABSOLUTO, UM SABER QUALITATIVAMENTE DIFERENTE DOS SABERES ANTERIORES E QUE, PRECISAMENTE POR ISSO, PERMITIRIA A CONTINUAÇÃO E ATUALIZAÇÃO DESSE SABER DE ACORDO COM NOVOS MOMENTOS HISTÓRICOS E CULTURAIS.