OS JOGOS DE FOUCAULT: DA VERDADE DO DESEJO À CORAGEM DA VERDADE

O INTERESSE DE MICHEL FOUCAULT PELA PSICANÁLISE, EMBORA NEM SEMPRE EXPLÍCITO, FOI PROFUNDO E DURADOURO. PROFUNDO DEMAIS, TALVEZ, PARA FAZER DELE UM SIMPLES PARTIDÁRIO, E DURADOURO O SUFICIENTE PARA, PAULATINAMENTE, NELE ENGENDRAR DIFERENTES PERSPECTIVAS EM RELAÇÃO A ELA. A ÚLTIMA OBRA DE FOUCAULT — HISTÓRIA DA SEXUALIDADE (1976, 1984A, 1984B, 2018) —, AO FORNECER SUBSÍDIOS FILOSÓFICOS PARA UMA CRÍTICA A CONCEITOS FUNDADORES DA PSICANÁLISE, ASSUME UMA PERSPECTIVA MAIS CRÍTICA DO QUE AS DOS TRABALHOS ANTERIORES. NO PRIMEIRO LIVRO — A VONTADE DE SABER (1976) —, CUJA ORIGINALIDADE ESTÁ EM PARTE NA POSSIBILIDADE DE ENCARÁ-LO COMO UM “CONVITE À FILOSOFIA” OU COMO UM “JOGO FILOSÓFICO”, A CRÍTICA AOS PRESSUPOSTOS PSICANALÍTICOS É EXPLÍCITA. NOS LIVROS SEGUINTES O AUTOR TRATA DO SURGIMENTO DO TEMA DA “VERDADE DO DESEJO” PARA AS DISCURSIVIDADES E PRÁTICAS OCIDENTAIS. UMA VEZ QUE O ADVENTO DA PSICANÁLISE COMO DISPOSITIVO DE CONSTITUIÇÃO ÉTICA DO SUJEITO SUSTENTA-SE NA NOÇÃO MODERNA DE DESEJO”, A PRÁTICA DA CONFISSÃO PSICANALÍTICA PERSEGUE A QUESTÃO DA “VERDADE DO DESEJO”.ENTRETANTO, AO ABORDAR A ROBLEMÁTICA DO “DIZER-VERDADEIRO” — NOS SEUS ÚLTIMOS CURSOS, A HERMENÊUTICA DO SUJEITO (1982), O GOVERNO DE SI E DOS OUTROS (1983) E A CORAGEM DA VERDADE (1984) — E SITUÁ-LO NO MESMO ÂMBITO DA CONSTITUIÇÃO ÉTICA, FOUCAULT PASSA DA “CRÍTICA À VERDADE DO DESEJO” À “APRECIAÇÃO DA CORAGEM DA VERDADE” COMO CONSTITUTIVA DE UM ÉTHOS. É A “CORAGEM DA VERDADE” EM TERMOS DE “PARRÉSIA” QUE SUSTENTA O “JOGO PARRESIÁSTICO” ENQUANTO DISPOSITIVO DE CONSTITUIÇÃO ÉTICA DO SUJEITO. O “JOGO PARRESIÁSTICO”, POR MANTER UMA RELAÇÃO CONSTITUTIVA COM A VERDADE, EXERCERIA UMA INFLUÊNCIA DECISIVA NA FORMAÇÃO ÉTICA DO SUJEITO QUE OPTA PELO MODO DE VIDA FILOSÓFICO OU INTELECTUAL.