TEORIA CRÍTICA E RELIGIÃO NO PENSAMENTO DE JÜRGEN HABERMAS: POSSIBILIDADES E LIMITES DA TEORIA DO AGIR COMUNICATIVO NO CAMPO TEOLÓGICO-POLÍTICO

A PRESENTE TESE DESTINA-SE A UMA INVESTIGAÇÃO ACERCA DO ELEMENTO RELIGIOSO NO PENSAMENTO DE JÜRGEN HABERMAS E A RELIGIOSIDADE EM TEMPOS PÓS-METAFÍSICOS, BEM COMO À EXPLORAÇÃO DAS POSSIBILIDADES E LIMITES DA SUA TEORIA CRÍTICA E DE SUA ÉTICA DISCURSIVA NO CAMPO TEOLÓGICO-POLÍTICO. ASSUME-SE COMO HIPÓTESE DA PESQUISA A TESE DE QUE É POSSÍVEL PENSAR COM HABERMAS UM TIPO DE FILOSOFIA PÓS-METAFÍSICA (AGNÓSTICA) DA RELIGIÃO NO INTERIOR DE SUA TEORIA CRÍTICA NÃO COMO UM FIM EM SI MESMA: HÁ APONTAMENTOS, UM CONJUNTO DE TEXTOS/REFLEXÕES QUE APONTAM PARA A POSSIBILIDADE DE PENSAR A RELIGIÃO. TRATA-SE DE PÔR EM RELEVO AS INSPIRAÇÕES DE ORDEM ÉTICA, QUE HABERMAS RECOLHE DAS EXPERIÊNCIAS RELIGIOSAS. HÁ UMA INTUIÇÃO FUNDAMENTAL QUE HABERMAS HERDA DA TRADIÇÃO HEBRAICA VINDA DE SCHELLING, POR EXEMPLO, A IDEIA DE UM DEUS QUE SE CONTRAI, QUE SE ENCOLHE PARA QUE O MUNDO EXISTA – A IDEIA DE UM EGO QUE SE RETRAI PARA QUE O OUTRO EXISTA. TAL INTUIÇÃO PODE SER VISLUMBRADA NA SUA ÉTICA DISCURSIVA, NA QUAL É NECESSÁRIO QUE UM “EU” (EGO) SE RETRAIA PARA QUE UM “OUTRO” (ALTER) SE EXPRESSE, SE COLOQUE. PODE-SE CONSTATAR QUE COMO HABERMAS SE DECLARA CLARA E COERENTEMENTE NÃO SER ATEU, MAS AGNÓSTICO, SOBRE DEUS COMO REFERÊNCIA ÚLTIMA DA RELIGIÃO, NADA SE PODE DIZER, NEM AFIRMAR NEM NEGAR. PORTANTO, SEU INTERESSE NO DISCURSO SOBRE DEUS É ESTRITAMENTE ÉTICO. NO SEU PENSAMENTO PÓS-METAFÍSICO, DEUS CONSTITUI UMA INSPIRAÇÃO FORTE SOBRE O QUE É FUNDAMENTAL NAS RELAÇÕES HUMANAS. DAÍ A PERMANENTE REFERÊNCIA NA ANÁLISE QUE FAZ DOS DIFERENTES AUTORES (SCHELLING, MARTIN BUBER, GERSHOM SCHOLEM, E KARL JASPERS, MICHAEL THEUNISSEN, J. B. METZ) ÀS RELAÇÕES DIALOGAIS QUE CONSTITUEM O CERNE DO SER HUMANO. A FIGURA DO DEUS QUE SE RETRAI PARA DAR LUGAR AO OUTRO PERMANECE PRESENTE EM TODA A TRAJETÓRIA DE SEU PENSAMENTO. O OBJETIVO GERAL DA PESQUISA CONSISTE EM ARTICULAR UMA DISCUSSÃO QUE DEMONSTRE QUE HÁ UMA FILOSOFIA DA RELIGIÃO NO SENTIDO EM QUE KANT PENSAVA: UM SENTIDO ESTRITAMENTE ÉTICO. HÁ A POSSIBILIDADE DE PENSAR UM MODO DE FAZER FILOSOFIA DA RELIGIÃO EM TEMPOS PÓS-METAFÍSICOS, UMA FILOSOFIA DA RELIGIÃO “EM TOM PÓS-METAFÍSICO”, UM MODO PRATICADO, INCLUSIVE, PELOS PRIMEIROS TEÓRICOS CRÍTICOS DO QUE SE DENOMINOU ESCOLA DE FRANKFURT. OS OBJETIVOS ESPECÍFICOS SÃO: A) PENSAR A RELAÇÃO DA TEORIA CRÍTICA DE HABERMAS COM A FILOSOFIA, DE MODO QUE SEJA APONTADO O LUGAR DA FILOSOFIA NA CONTEMPORANEIDADE; DESTACANDO EM QUE MEDIDA HABERMAS SE INSERE NA TRADIÇÃO DA ESCOLA DE FRANKFURT; ASSIM COMO DISCUTIR A CRÍTICA ELABORADA POR PUNTEL AO PENSAMENTO PÓS-METAFÍSICO DE HABERMAS; B) DISCUTIR COMO HABERMAS PENSA A RELIGIÃO NA VIRADA DO MILÊNIO E QUAIS OS LIMITES E POSSIBILIDADES DA TEORIA DO AGIR COMUNICATIVO NO CAMPO TEOLÓGICO-POLÍTICO.