TEORIA DA AÇÃO E O MAL-ESTAR NA CIVILIZAÇÃO: NADA HÁ PARA A FELICIDADE ALÉM DO PRINCÍPIO DO PRAZER?

A PESQUISA VISA ANALISAR ASPECTOS ÉTICO-FILOSÓFICOS A RESPEITO DA FORMAÇÃO E DA SAÚDE PSÍQUICA COM BASE NA ABORDAGEM FILOSÓFICA ARISTOTÉLICA E DA TEORIA PSICANALÍTICA. DIANTE DESSAS DUAS ABORDAGENS INVESTIGA-SE A POSSIBILIDADE DE COMPATIBILIDADE TEÓRICA ENTRE A FILOSOFIA DE ARISTÓTELES E A REVOLUCIONÁRIA TEORIA PSICANALÍTICA A RESPEITO DA CONSTITUIÇÃO DO CARÁTER PSÍQUICO QUE VERSA ENTRE A SANIDADE E A PSICOPATOLOGIA. É POSSÍVEL QUE AS EXPLICAÇÕES SOBRE O CARÁTER MORAL EM ARISTÓTELES E EM FREUD CONVIRJAM EM TEORIAS COMPATÍVEIS E QUE EM ALGUNS ASPECTOS SE COMPLEMENTAM SOBRE A ESTRUTURA E O DESENVOLVIMENTO PSÍQUICO TANTO SAUDÁVEL QUANTO O PATOLÓGICO? A MEDIANIA NO CONTROLE RACIONAL DOS PRAZERES, A FORMAÇÃO DO HÁBITO E A EDUCAÇÃO DAS SENSAÇÕES E EMOÇÕES PODEM ESTAR DIRETAMENTE RELACIONADAS À SAÚDE MENTAL. ATRAVÉS DA ANÁLISE DIALÉTICA DA TEORIA ARISTOTÉLICA E FREUDIANA, ALGUNS FUNDAMENTOS COMUNS SÃO BUSCADOS PARA A COMPREENSÃO DA CONDIÇÃO MENTAL E DO CARÁTER HUMANO. A TEORIA ARISTOTÉLICA ESTABELECE ALGUNS CONCEITOS SOBRE AS VIRTUDES ÉTICAS E DIANOÉTICA, ATRIBUINDO SOBRE ELAS A FUNÇÃO MODERADORA DOS APETITES, AFETOS E DAS EMOÇÕES COMO PRIMEIROS PRECEITOS MORAIS PARA O INDIVÍDUO DISPOR DE UM CARÁTER VIRTUOSO. A CONDIÇÃO ESTABELECIDA PARA ESSAS PRIMEIRAS CAPACIDADES CONSISTE EM UMA HABILIDADE DO ORGANISMO INDIVÍDUO-COLETIVO PARA AÇÕES PRÁTICAS E POR MEIOS RACIONAIS QUE VISAM O BEM COMUM. A TEMPERANÇA É A DISPOSIÇÃO MORAL VIRTUOSA QUE TORNA O INDIVÍDUO APTO A DESIGNAR O CURSO COM EQUILÍBRIO E HARMONIA ENTRE PAIXÃO E RAZÃO, VISANDO OS MELHORES FINS AOS SEUS DESEJOS. A VIDA VIRTUOSA É TAMBÉM UMA CONDIÇÃO PRIMORDIAL PARA A VIDA EM COMUNIDADE, POIS O INDIVÍDUO QUE DESENVOLVE A CAPACIDADE MORAL EM DIRECIONAR OS SEUS DESEJOS E AFETOS PARA O MELHOR FIM E PARA O BEM COMUM PRECISA TAMBÉM DE UMA DISPOSIÇÃO ÉTICA DENOMINADA POR PHRONESIS. O CONTRÁRIO DESSAS DISPOSIÇÕES SÃO OS DESCONTROLES E MAUS DESÍGNIOS SENSÍVEIS E PERCEPTIVOS QUE CONFEREM TRAÇOS PATOLÓGICO DO COMPORTAMENTO VICIOSO, ENCONTRADO NO CARÁTER INTEMPERANTE E INCONTINENTE. OS VÍCIOS TENDEM A SER OBSTÁCULOS PARA AS DEMAIS DISPOSIÇÕES DIANÓETICAS, A SABEDORIA PRÁTICA E A CIENTÍFICA. O CARÁTER COMPULSIVO, POR EXEMPLO, TENDE A REPETIÇÃO DAS AÇÕES MÁS DELIBERADAS. A ÉTICA ARISTOTÉLICA PRECONIZA AS VIRTUDES ÉTICAS E DIANOÉTICA COMO CONDIÇÕES PARA A AQUISIÇÃO DO BEM COMUM E O MAIS ELEVADO, A VIDA FELIZ. NA LITERATURA CONTEMPORÂNEA É POSSÍVEL INFERIR SOBRE A CONDIÇÃO DE COMO PODE SER CONSTITUÍDO ESSA DISPOSIÇÃO AO VÍCIO, JÁ MENCIONADO NA ANTIGA FILOSOFIA GREGA. A PSICANÁLISE FREUDIANA EVIDENCIA, ATRAVÉS DE SUA OBSERVAÇÃO ANALÍTICA DO COMPORTAMENTO E DO DISCURSO, ALGUMAS FORMAS QUE TRADUZEM A CONDIÇÃO DE SOFRIMENTO EMOCIONAL E AFETIVO E AS AÇÕES COMPULSIVAS. O QUE É ATRIBUÍDO À CONDIÇÃO DE SOFRIMENTO, É O QUE NA PSICANÁLISE FOI DENOMINADO COMO SINTOMA E O AGENTE PASSIVO E ATIVO É UMA CONDIÇÃO DO QUE O PSICANALISTA DENOMINOU COMO NEUROSE. AS ORIGENS DESSAS CONDIÇÕES DE SOFRIMENTO SÃO EVIDÊNCIAS SINTOMÁTICAS QUE ATUAM POR REPETIÇÃO DAS PERCEPÇÕES SENSÍVEIS E AS RELAÇÕES AFETIVAS QUE REQUEREM SER ELABORADAS EMOCIONALMENTE E CONSCIENTEMENTE