UMA CRÍTICA À TEORIA CRÍTICA: AMY ALLEN CONTRA JÜRGEN HABERMAS E AXEL HONNETH

A PRESENTE TESE TEM O OBJETIVO DE ANALISAR AS IMPLICAÇÕES DO USO E DA LINGUAGEM DA IDEIA DE PROGRESSO COMO JUSTIFICATIVA METANORMATIVA PARA A NORMATIVIDADE DA TEORIA CRÍTICA CONTEMPORÂNEA. PARA TANTO, TOMAMOS COMO HORIZONTE DE NOSSA METODOLOGIA DIALÉTICA QUALITATIVA A OBRA DE AMY ALLEN THE END OF PROGRESS, NA QUAL ELA DESENVOLVE UMA CRÍTICA ÀS TEORIAS DE JÜRGEN HABERMAS E AXEL HONNETH. INICIALMENTE, É APRESENTADA A CONTRIBUIÇÃO DE HORKHEIMER PARA EXPLICITAR QUE OS TEÓRICOS CRÍTICOS NÃO VISAM APENAS EXPLICAR OS FENÔMENOS SOCIAIS PASSIVAMENTE, MAS ESTABELECER UM DIAGNÓSTICO DE ÉPOCA QUE SUSCITE OS POTENCIAIS EMANCIPATÓRIOS DOS ATORES SOCIAIS. A PARTIR DISSO, MOSTRAMOS QUE INCOMODA ALLEN O FATO DE O DIAGNÓSTICO DE ÉPOCA DE HABERMAS E HONNETH FAZEREM USO DA CONCEPÇÃO DE PROGRESSO. PRINCIPALMENTE NO QUE DIZ RESPEITO A SUA DEFINIÇÃO DO PROGRESSO COMO UM FATO. HABERMAS E HONNETH DEPENDEM DESTA CONCEPÇÃO PARA SUSTENTAR, NO CASO DO PRIMEIRO, O PROCESSO DE RACIONALIZAÇÃO DO MUNDO DA VIDA, QUE ACARRETOU NUMA COLONIZAÇÃO E TECNICIZAÇÃO DESTE MUNDO, RESULTANDO NA REIFICAÇÃO DAS RELAÇÕES SOCIAIS. APESAR DA COMPLEXIDADE DA SOCIEDADE MODERNA, O AUTOR ALEMÃO MOSTRA COMO ELA TAMBÉM FOI CAPAZ DE DESENVOLVER A RACIONALIDADE COMUNICATIVA E É JUSTAMENTE NESTA QUE SE ENCONTRAM OS MEIOS PARA SUPERAÇÃO DAS PATOLOGIAS SOCIAIS OCASIONADAS PELA REIFICAÇÃO. NO CASO DO SEGUNDO, A HISTÓRIA HUMANA CONDIZ COM UMA LUTA POR RECONHECIMENTO, NA QUAL OS SUJEITOS PROCURAM EM SUAS RELAÇÕES INTERSUBJETIVAS ALCANÇAR A AUTOCONFIANÇA, O AUTORRESPEITO E A AUTOESTIMA. PORÉM, ESSA HISTÓRIA DE LUTA POSSUI INÚMERAS EXPERIÊNCIAS CONCRETAS DE DESRESPEITO QUE IMPEDEM A AUTORREALIZAÇÃO. NAS ESFERAS DA MORAL E DO DIREITO HONNETH VÊ A POSSIBILIDADE DE SUPERAÇÃO DESSA FALTA DE RECONHECIMENTO, VISÃO QUE SE AMPLIA ADIANTE QUANDO O AUTOR SUSTENTA O APROFUNDAMENTO DA IDEIA DE LIBERDADE. O PROCESSO PROGRESSIVO QUE CULMINOU NA LIBERDADE SOCIAL, PERMITIU CADA VEZ MAIS A AMPLIAÇÃO DA LIBERDADE INDIVIDUAL E DA POSSIBILIDADE DE AUTORREALIZAÇÃO, ENTRETANTO, TAMBÉM EXISTEM PATOLOGIAS. O EQUÍVOCO DE QUE NADA HÁ PARA SER RESOLVIDO FORA DA DIMENSÃO JURÍDICA E NENHUM OUTRO PADRÃO MORAL SE SOBREPÕE A QUEM CAI NUM MORALISMO DESENFREADO. POR ISSO, É NO DESENVOLVIMENTO CADA VEZ MAIOR E MELHOR DESSAS ESFERAS QUE SE OTIMIZA UMA CULTURA DEMOCRÁTICA, NA QUAL O RESPEITO MÚTUO SE CONSOLIDA E A LIBERDADE INDIVIDUAL SE TORNA INDISPENSÁVEL NAS RELAÇÕES INTERSUBJETIVAS. TANTO HABERMAS QUANTO HONNETH, ASSIM, MANIFESTAM-SE, PARA ALLEN, SOLIDÁRIOS A PERSPECTIVA DO PROGRESSO HISTÓRICO. UMA VISÃO E NARRATIVA QUE CONTRIBUIU COM A OPRESSÃO E SUBJUGAÇÃO DE DOIS TERÇOS DA HUMANIDADE E QUE SE FORTALECE COM TEORIAS QUE DÃO MARGEM PARA PROMOVER UM IMPERIALISMO INFORMAL. PARA A FILÓSOFA, É PRECISO DESCOLONIZAR A TEORIA CRÍTICA E ISSO SÓ É POSSÍVEL ABANDONANDO A IDEIA ROBUSTA DE PROGRESSO COMO UM FATO, ADOTANDO EM SEU LUGAR UM CONTEXTUALISMO EPISTÊMICO. MAS A AUTORA NÃO ATINGE AS TEORIAS CRÍTICAS DOS FILÓSOFOS E CONFUNDE A IDEIA DE PROGRESSO COMO PROCESSO COM A IDEIA ENQUANTO IDEOLOGIA. DE TODO MODO, TANTO NUMA QUANTO NOUTRA TEORIA CONSIDERAMOS QUE O DOMÍNIO PELO QUAL PODEMOS OBTER POTENCIAIS EMANCIPATÓRIOS ESTÁ NA EDUCAÇÃO. A AÇÃO COMUNICATIVA E A CULTURA DEMOCRÁTICA DEPENDEM DE UMA EDUCAÇÃO QUE SE ESTRUTURA POR MEIO DOS IDEAIS NORMATIVOS DE UMA SOCIEDADE JUSTA, LIVRE E SOLIDÁRIA.