On the emergence of peoples: Schelling’s Philosophy of Mythology and Amazonian Cosmology

Na Introdução Histórico-Crítica à Filosofia da Mitologia, Schelling desenvolve a intuição de que o que é comum a todas as mitologias é o fato de serem uma teogonia, que narra o próprio devir dos deuses na consciência. A mitologia tem, portanto, um ponto em comum com a natureza, pois é um mundo fechado em si mesmo, e para a consciência, é aquilo que se formou no passado. Schelling postula um monoteísmo relativo como tal passado, precedendo o momento politeísta dos deuses de que as mitologias dão testemunho. Este é entendido como um momento inaugural na formação da consciência da divindade, e a transição do monoteísmo relativo para o politeísmo é vista como uma evolução necessária para o monoteísmo absoluto, não mitológico, na história dos povos. Se quisermos concluir que a positividade da mitologia é a produção da própria consciência a partir de um princípio singular, devemos perguntar se não é apenas necessário que esse princípio assuma que existe uma relação entre consciência e divindade, mas também se a “história natural da consciência”, e consequentemente a própria emergência dos povos a partir de uma humanidade comum, se desenrola necessariamente de acordo com esse princípio, ou se é possível supor que concepções cosmológicas radicalmente diferentes implicam a emergência de outras consciências, cuja teogonia é radicalmente distinta. Tal experiência pode ser encontrada entre os povos amazónicos, cujas cosmologias revelam uma compreensão da diferenciação entre povos humanos e não-humanos de acordo com a perspectiva em que se está em relação com aqueles que partilham a “humanidade” e os outros. Para estabelecer uma comparação, examinaremos o papel de uma suposta crise espiritual na origem da emergência dos povos, de acordo com o relato de Schelling sobre a mitologia em geral e com o relato da cosmologia do povo Ianomâmi por David Kopenawa e Bruce Albert.