"""" A CONSTRUÇÃO DA IDENTIDADE NO ESPAÇO PÚBLICO: UMA ANÁLISE DO SUJEITO NA OBRA DE HANNAH ARENDT""""

O presente estudo propõe sistematizar as contribuições que Hannah Arendt nos traz acerca de sua concepção de identidade do sujeito, a fim de contribuir para uma discussão que há muito vem sendo feita na filosofia, assim como, discutir as dimensões da construção da identidade do sujeito da ação a partir da construção do espaço público. A realização desta análise justifica-se pela necessidade de apresentar uma leitura que supere uma visão estritamente política de Hannah Arendt, na qual se pode construir uma ontologia da ação, que rompe com a tradição filosófica, e que de forma peculiar nos lança para uma análise completamente diferente do Homem, o sujeito da ação. As hipóteses que sustentam o trabalho parte do pressuposto de que a construção da identidade do sujeito da ação está intrinsecamente relacionada com a construção e manutenção do espaço público, então as garantias políticas se tornam condições para uma ontologia da ação. ..A pesquisa apresenta dois referenciais teóricos distintos: a fenomenologia, legado de Heidegger na sua ontologia fundamental, que foi o próprio referencial teórico de Hannah Arendt nas análises do sujeito e que posteriormente contribui para as análises políticas e de Jaspers, que desenvolve conceitos filosóficos de fundamental importância para seu amadurecimento intelectual. ..Daí conclui-se que a construção da identidade é fruto de um processo que envolve a totalidade das condições que abrangem a Vita activa e a Vita contemplativa, onde o pensar é a característica essencial do sujeito da ação, que se fortalece no espaço público, assim a destruição do espaço público é uma etapa da destruição da capacidade de pensar. Pensar é uma atividade que se desenvolve em formas mais complexas na medida e proporção em que suas condições se manifestam, e as condições efetivas do pensar são dadas no espaço público, ou seja, na atividade política. Portanto, a construção da identidade passa pelo enraizamento do homem com seu mundo, ou seja, com sua história e suas condições naturais de sobrevivência, pois o homem só se reconhece enquanto sujeito da ação, ou seja, se identifica, a partir do momento em que desenvolve suas capacidades de agir e pensar livremente.