A FILOSOFIA COMO MODO DE VIDA A PARTIR DE PLATÃO

PARTE DA FILOSOFIA CONTEMPORÂNEA PROPÕE UM DISCURSO AMPLAMENTE TEÓRICO E DISTANTE DOS PROBLEMAS DA EXISTÊNCIA HUMANA. EM SUA ORIGEM, ALÉM DE AMOR À SABEDORIA, A FILOSOFIA, EM PARTE, ERA UMA ESCOLHA DE VIDA FILOSÓFICA, ENTRETANTO, TAL FUNÇÃO DA FILOSOFIA FOI RELEGADA, EM NOME DE UMA BUSCA CADA VEZ MAIS TEÓRICA E DESPROVIDA DOS ANSEIOS PRÓPRIOS DO SER HUMANO QUE SE PROPÕE A FILOSOFAR. O OBJETIVO PRINCIPAL DESTA DISSERTAÇÃO É PROPOR A FILOSOFIA COMO POSTURA EXISTENCIAL, COMO UMA PROPEDÊUTICA À BUSCA DO SABER E DA VIRTUDE, E SUA IMPLICAÇÃO NA PRÓPRIA EXISTÊNCIA HUMANA. A DISSERTAÇÃO APRESENTA-SE EM TRÊS CAPÍTULOS, REVISITANDO TRÊS DIÁLOGOS PLATÔNICOS. O PRIMEIRO CAPÍTULO PROPÕE (A) UMA INTERPRETAÇÃO DO FILEBO DE PLATÃO, EXPLICITANDO QUE A TESE PRINCIPAL DO DIÁLOGO É A BUSCA DO BEM NA VIDA HUMANA, ATRAVÉS DE UMA ESPÉCIE DE DIALÉTICA EXISTENCIAL PRÓPRIA DO FILÓSOFO, QUE PERMITE QUE ESTE FAÇA ESCOLHAS QUE O TORNE MELHOR, ATRAVÉS DE UMA OPÇÃO POR UMA VIDA MEDIANA, MISTA ENTRE PRAZER E SABER; E (B) A INTERPRETAÇÃO DO FILEBO POR GADAMER, A PARTIR DE SUA TESE DE HABILITAÇÃO, QUE NÃO SÓ CORROBORA NOSSA PROPOSTA E ENFATIZA O FATOR DIALÉTICO DELIBERATIVO COMO DEFINE OS MOMENTOS ONTOLÓGICOS QUE SE APRESENTAM NOS MOMENTOS DO DASEIN, ISTO É, QUE ASSEGURAM O PERCURSO EM BUSCA DO BEM NA EXISTÊNCIA HUMANA. O SEGUNDO CAPÍTULO APRESENTA (A) UMA INTERPRETAÇÃO DO SOFISTA DE PLATÃO, DE MODO QUE, SE O PRIMEIRO CAPÍTULO ENFATIZAVA O MODO COMO AGE O FILÓSOFO EM BUSCA DA BOA VIDA, O SEGUNDO ENFATIZA QUEM É O FILÓSOFO E COMO ESTE SE DEFINE, VIA NEGATIVA, POR MEIO DAS DEFINIÇÕES DO SOFISTA E SEU MODO DE SER; E (B) UMA INTERPRETAÇÃO A PARTIR DAS PRELEÇÕES DE HEIDEGGER SOBRE O SOFISTA, ENFATIZANDO A METODOLOGIA HERMENÊUTICA DE INTERPRETAR PLATÃO À LUZ DE ARISTÓTELES, A INTERPRETAÇÃO FENOMENOLÓGICA E A ÊNFASE NO DASEIN E NA EXISTÊNCIA DO FILÓSOFO E A CORRESPONDÊNCIA DO DISCURSO AUTÊNTICO EM COMPARAÇÃO AO MODO DE EXISTÊNCIA SOFÍSTICO E O DISCURSO INAUTÊNTICO, DESCOMPROMETIDO COM SEU MODO DE SER. O TERCEIRO CAPÍTULO APRESENTA (A) UMA INTERPRETAÇÃO DO ALCIBÍADES I, NO QUAL ABORDAMOS A FUNDAMENTAÇÃO DE NOSSA DISSERTAÇÃO, A SABER, DA FILOSOFIA COMPREENDIDA COMO UM CUIDADO DE SI E UMA FORMA DE PRÁTICA QUE REESTRUTURA A EXISTÊNCIA DO FILÓSOFO; (B) A RECONDUÇÃO DO ALCIBÍADES I, ATRAVÉS DA INCORPORAÇÃO DE FOUCAULT ? NAS TESES DE SUA FILOSOFIA TARDIA ?, QUE ENFATIZA A FILOSOFIA COMO PRÁTICAS DE SI, PELAS QUAIS O SUJEITO SE COMPREENDE, SE RELACIONA COM A VERDADE E BUSCA TORNAR SUA EXISTÊNCIA MAIS AUTÊNTICA; E (C) AS CONTRIBUIÇÕES DA TESE DE HADOT, A QUEM FOUCAULT DEVE SUA INSPIRAÇÃO E QUEM PRIMEIRO DESENVOLVEU A NOÇÃO DE FILOSOFIA COMO EXERCÍCIO ESPIRITUAL, A PARTIR DAS TRADIÇÕES PLATÔNICA E PÓS-PLATÔNICA, COMO ALGO PRÁTICO, UMA CONVERSÃO DE SI. COMO CONCLUSÃO, APRESENTAMOS UMA REINTRODUÇÃO DA FILOSOFIA CONTEMPORÂNEA REPENSADA A PARTIR DAS PRÁTICAS DA FILOSOFIA GREGA, INTERLIGANDO OS TRÊS DIÁLOGOS, SEUS COMENTADORES E APRESENTANDO UMA FILOSOFIA MAIS LIGADA À EXISTÊNCIA DO FILÓSOFO.