A PINTURA COMO MODELO PARA UMA FILOSOFIA DA EXPRESSÃO MAURICE MERLEAU-PONTY

O TRABALHO TEM COMO OBJETIVO EXPLICITAR A RELAÇÃO QUE MERLEAU-PONTY ESTABELECE ENTRE PINTURA E FILOSOFIA, AO SE PROPOR PENSAR A PRÁTICA REFLEXIVA “SEGUNDO” OS PROCEDIMENTOS DA PINTURA. VER-SE-Á QUE MERLEAU-PONTY AS ARTICULA A PARTIR DE SISTEMAS DE EQUIVALÊNCIAS E RELAÇÕES DE ANALOGIA, QUE TÊM COMO FUNDO A PERCEPÇÃO E A EXPRESSÃO. CONQUANTO, MUITO EMBORA MERLEAU-PONTY TENHA CRIADO UMA SÉRIE DE RELAÇÕES METAFÓRICAS EM QUE A PINTURA APARECE À FILOSOFIA COMO UM POSSÍVEL REFERENCIAL, EM NENHUM MOMENTO PODER-SE-Á DIZER QUE ELE PROCURA CRIAR UMA TEORIA ESTÉTICA, OU MELHOR, VER-SE-Á QUE ELE NÃO DESEJA FALAR “SOBRE” PINTURA, E SIM “SEGUNDO” A PINTURA. EM O OLHO E O ESPÍRITO MERLEAU-PONTY TRABALHA COM A IDEIA DE QUE A IMAGEM PICTÓRICA NÃO É VISTA A PARTIR DE UMA RELAÇÃO OBJETAL, POIS O OBSERVADOR NÃO OLHA A PINTURA COMO QUEM OLHA UMA COISA, SEUS OLHOS SAEM DA CABEÇA, PASSEIAM PELA PINTURA, ENQUANTO ESTA RESSOA A ESSES OLHOS COMO QUE PROVINDA DELES PRÓPRIOS. ESSA TEORIA MÁGICA DA VISÃO, QUE PERMITE DIZER QUE O VISTO ECOA DO INTERIOR DAQUELE QUE VÊ, E FÁ-LO CRER QUE A COISA INCRUSTA-LHE NA CARNE, APARECE À MERLEAU-PONTY PELA PINTURA DE CÉZANNE. A QUESTÃO VINCULA-SE À ESSÊNCIA DO APARECER, AO OLHAR QUE RESTITUI À PRESENÇA, O CORPO E O MUNDO. COMO UM ANÁLOGO, MERLEAU-PONTY CONFRONTA O SENTIDO RESULTANTE DA PERCEPÇÃO E DOS GESTOS ESPONTÂNEOS DO CORPO À SINGULARIDADE DA OBRA DE ARTE. MAS PORQUE MERLEAU-PONTY VÊ NA PINTURA UM MODELO QUE PODE SER DESTINADO À PRÁTICA REFLEXIVA? PARA RESPONDER A ESTA QUESTÃO O TRABALHO PASSA PELOS “GRANDES TEMAS” QUE SUSTENTAM A REFLEXÃO DE MERLEAU-PONTY, COMO O SER, O MUNDO, O OUTRO, O CORPO, PARA ENTÃO CONCLUIR COM A QUESTÃO COLOCADA. PARTIR-SE-Á DO PONTO QUE MERLEAU-PONTY DIZ SER SEU DESEJO, OU SEJA, COMPREENDER A LINGUAGEM QUE SE FAZ “NO” HOMEM E NÃO, “PELO” HOMEM, POR SUPOR QUE A PINTURA, A SEUS OLHOS, TORNA-SE O MODELO “CARNAL” DESSA LINGUAGEM, OU SEJA, QUE ELE TOMA A PINTURA COMO “MATERIALIZAÇÃO” DOS OLHARES NA INSPEÇÃO DO MUNDO, NÃO QUANDO ESTES OLHARES JÁ SE TORNARAM UM SISTEMA DE SIGNIFICANTES, MAS ENQUANTO 8 “LÓGICA” ALUSIVA, “LÓGICA” SEM MODELO EXTERIOR, PONTO EM QUE O OLHO EXPRIMIR O PRIMEIRO TRAÇO DO HOMEM NO MUNDO. O QUE MERLEAU-PONTY DESEJA MOSTRAR É QUE HÁ UMA LINGUAGEM PRIMEIRA, QUE É ANTERIOR À LINGUAGEM SISTEMATIZADA, LINGUAGEM QUE NÃO TEM SEU SENTIDO MANIFESTO NA CORRESPONDÊNCIA DE UMA PALAVRA A UM CONCEITO – UM SIGNO PARA UMA SIGNIFICAÇÃO JÁ DEFINIDA -, MAS, AO CONTRÁRIO, É LINGUAGEM QUE SE CRIA ESPONTANEAMENTE NO ENTRELAÇAMENTO DOS SENTIDOS, TRANSPARENTES POR SUA VEZ, NA AÇÃO DO CORPO PRÓPRIO. ASSIM SENDO, PODER-SE-Á DIZER QUE O SENTIDO SE MANIFESTA A PARTIR DE UMA RELAÇÃO DE INVASÃO [EMPIÉTEMENT] E ENVOLVIMENTO [EXPERIÊNCIA DE INEINANDER] ENTRE ELES PRÓPRIOS. ESSA “LINGUAGEM SEM PENSAMENTO” TEM SUA POTÊNCIA DE SIMBOLIZAÇÃO INTIMAMENTE RELACIONADA À MOTRICIDADE E AO OLHAR. O OLHAR É O FUNDO QUE SUSTENTA TODA A REFLEXÃO MERLEAU-PONTYANA SOBRE A ORIGEM DO SENTIDO: SUA INERÊNCIA À [PERCEPÇÃO], O QUE ELE TOCA [COISA, OUTRO, MUNDO], E O QUE DELE RESULTA [EXPRESSÃO]. A EXPERIÊNCIA DO OLHAR FÁ-LO QUESTIONAR O MODO DE ACESSO AO VISÍVEL: O VISÍVEL, DIZ MERLEAU-PONTY, ESQUECE SUAS PREMISSAS AO TORNAR-SE A SÌNTESE DO “FORA”. O REDESENHO DO MOVIMENTO DO OLHAR APARECE EM SUA REFLEXÃO SOBRE O VIDENTE-VISÍVEL, REFLEXÃO QUE CONSERVA, NA MARGEM, O OLHAR DE CÉZANNE. EM CÉZANNE A VISÃO NÃO É ACOLHIDA COMO OLHAR SOBRE O FORA QUE SE LHE APRESENTA, MAS COMO GÊNESE SECRETA DAS COISAS NO CORPO PRÓPRIO, COMO ANEXAÇÃO DO MUNDO NO CORPO. O PINTOR, DIZ CÉZANNE, NÃO DEVE OBEDECER A UMA LÓGICA CEREBRAL, POIS NELA ELE SE PERDERIA, E É COM OS OLHOS, AFIRMA CÉZANNE, QUE O PINTOR DEVE PERDER-SE. O OLHO RESTITUI À CÉZANNE E A MERLEAU-PONTY O PRESSENTIMENTO DA EXPRESSÃO NA PRÓPRIA COISA, OLHO QUE LHES DÁ NO “AGORA” A COISA “EM CARNE E OSSO”. COMO UMA GRANDE ONDA, A OBRA DE MERLEAU-PONTY, NUM MOVIMENTO DE ARRASTAMENTO, ENGOLE OS CONCEITOS, E OS DEVOLVE OUTROS