A RELAÇÃO ENTRE AS NOÇÕES DE VONTADE E PAIXÕES EM A CIDADE DE DEUS DE AGOSTINHO: UM CONFRONTO ENTRE A VISÃO DO HIPONENSE E O ESTOICISMO

A QUESTÃO DA VONTADE LIVRE E DAS PAIXÕES É ALGO PRESENTE NO PENSAMENTO DE AGOSTINHO, MAS EM A CIDADE DE DEUS TAL QUESTÃO ADQUIRE NOVOS CONTORNOS, POIS, NESTA OBRA, O HIPONENSE ESTÁ A DEFENDER OS CRISTÃOS DA ACUSAÇÃO DE QUE A FÉ DESTES SEJA A CAUSA DA DECADÊNCIA DO IMPÉRIO ROMANO. ENTRETANTO, NA VISÃO DE AGOSTINHO, O DECLÍNIO DE ROMA NÃO SE DEVE AOS CRISTÃOS, MAS SIM À RELIGIÃO, À MORAL E À FILOSOFIA SEGUIDAS PELOS ROMANOS. DENTRE AS ESCOLAS FILOSÓFICAS ÀS QUAIS O HIPONENSE PROCURA SE CONTRAPOR, ENCONTRAMOS O ESTOICISMO. ELE FAZ CRÍTICAS À TESE DA APÁTHEIA ESTOICA COMO FORMA DE PERFEIÇÃO ÉTICA, VISÃO ESTA DECORRENTE DE UMA CONCEPÇÃO SEGUNDO A QUAL SÃO MÁS AS PAIXÕES, SENDO ESTAS BASEADAS EM QUATRO DISPOSIÇÕES BASILARES: A DOR, O MEDO, O PRAZER E O DESEJO. ADEMAIS, A MENTE É BLINDADA DE QUALQUER INQUIETAÇÃO POR MEIO DE TRÊS CONSTÂNCIAS: A PRECAUÇÃO, A ALEGRIA E A VONTADE. CÍCERO É O INTÉRPRETE DO ESTOICISMO COM O QUAL AGOSTINHO DIALOGA NO LIVRO XIV DE A CIDADE DE DEUS. A CONVERSA DO HIPONENSE COM O ARPINATE SE DÁ A PARTIR DAS CONSIDERAÇÕES QUE ESTE ÚLTIMO TECE SOBRE AS PAIXÕES NOS LIVROS III E IV DAS DISCUSSÕES TUSCULANAS, AONDE AS PAIXÕES SÃO TIDAS COMO RUINS, COMO UMA INSANIDADE E COMO PERTURBAÇÕES DA ALMA, CONFORME TAMBÉM AO QUE CÍCERO ENCONTRARA NO PENSAMENTO DO ANTIGO ESTOICISMO DE ZENÃO E CRISIPO. EM MEIO ÀS SUAS REFLEXÕES, CÍCERO ESTABELECE UM CONCEITO DE VOLIÇÃO DISTINTO DAQUELE DE CONSTÂNCIA.O PRIMEIRO CONCEITO SE EXPRESSA NA FIGURA DO ESTULTO, ENQUANTO O SEGUNDO NA DO SÁBIO. TODAVIA, NÃO SE TRATA DE VONTADE LIVRE TAL QUAL ENCONTRAMOS EM AGOSTINHO, PORQUE NELE A VONTADE É LIVRE NO SENTIDO QUE NÃO SEGUE NECESSARIAMENTE AS INQUIETAÇÕES SENSITIVAS DO CORPO, NEM AS FACULDADES RACIONAIS. A VONTADE CONCEBIDA PELO HIPONENSE, ALÉM DE SER ESCOLHA, É APRESENTADA COMO UMA FORÇA IMPULSIVA DE ADESÃO QUE NATURALMENTE PROCURA O BEM IMUTÁVEL, MAS, POR ESTA FORÇA NÃO CONSEGUIR ESPONTANEAMENTE ALCANÇAR O SEU FIM, ACABA VOLUNTARIAMENTE SENDO NORTEADA POR AQUELAS PAIXÕES MÁS DO ÂNIMO. EM A CIDADE DE DEUS, AGOSTINHO INTERPRETA RM 8, 5 NUM SENTIDO METODOLÓGICO, CONCLUINDO QUE O SER HUMANO INTERIOR E EXTERIOR (HOMO TOTUS), TEM, PARA CADA DIMENSÃO, SUAS PAIXÕES PRÓPRIAS. HÁ AQUELAS NÃO VOLUNTÁRIAS (CONCUPISCÊNCIAS CARNAIS) QUE SURGEM DEVIDO À CORRUPÇÃO CORPÓREA, CUJOS DESEJOS CARNAIS DESPERTAM A ALMA PARA QUE SE VOLTE À PARTE FÍSICA HUMANA. EXISTEM TAMBÉM AQUELAS VOLUNTÁRIAS QUE SUSCITAM O CORPO A VIDA MORAL DA ALMA. SEGUNDO AGOSTINHO, ESSAS PAIXÕES SÃO OS QUATRO AFETOS DO ÂNIMO; CASO SEJAM DIRIGIDAS PELA BOA VONTADE, MANIFESTAR-SE-ÃO NAQUILO QUE A STOA CHAMOU DE CONSTÂNCIAS, E PELA MÁ, DE PERTURBAÇÕES.