As aporias do livro B da Metafísica de Aristóteles

O objetivo desta dissertação é tentar mostrar que as aporias do livro B da Metafísica de Aristóteles podem ser divididas em dois grupos. O primeiro grupo no qual pensa-se ser possível enquadrar uma parte das aporias é formado por aquelas questões que põe em xeque a possibilidade mesma da Ciência buscada, ou seja, qualquer que seja o conteúdo doutrinário da Filosofia primeira, tal ciência está a priori fadada ao fracasso em função de ser impossível a ela preencher os requisitos do conceito de conhecimento científico em questão, isto é, um discurso unitário sobre os princípios e causas absolutamente universais e primeiros do ser primeiro, da substância. O segundo grupo de aporias trata daquelas dificuldades que não ferem a possibilidade mesma da Metafísica, mas, ao contrário, suscita aquelas questões que se seguem a partir da sua pressuposição, isto é, supondo que tal ciência seja possível, então, seguem-se tais e tais obstáculos que ela também precisa transpor e que, na maioria das vezes, são oriundos da defesa de certas doutrinas específicas. Pertencem ao primeiro grupo as aporias 1, 2, 3, 4 e 5, discutidas em B 1-2, e ao segundo todas as outras (6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14 e 15) discutidas em B 3-6. No que tange ao primeiro grupo, a justificativa para a afirmação de que essas aporias ferem a possibilidade mesma da ciência buscada é que, se Aristóteles não conseguir dar determinadas soluções a elas, então a Filosofia primeira é cronicamente inviável, pois a irresolução sobre elas impede de antemão qualquer chance do estabelecimento de cada uma das perspectivas em que essa ciência se desdobra, aitiologia, ontologia, ousiologia e teologia, e, conseqüentemente, das passagens que Aristóteles opera entre essas perspectivas. As demais aporias tratam de conteúdos específicos sobre os conceitos que estão sob o escopo da Ciência buscada. Mas, para que os problemas envolvidos por essas aporias possam ser discutidos, é necessário supor, mesmo de modo puramente hipotético e problemático, que o discurso metafísico é possível, pois, caso contrário, não haveria como estabelecer a verdade sobre noções envolvidas por uma ciência impossível a priori, isto é, independentemente de qualquer conteúdo doutrinário que ela venha a tomar como verdadeiro.