HISTÓRIA E DESENVOLVIMENTO DA LIBERDADE OBJETIVA EM HEGEL

NA MODERNIDADE FILOSÓFICA A LIBERDADE DO SUJEITO SURGE COMO UM PROBLEMA DOS MAIS IMPORTANTES, UMA VEZ, EM MUITOS SISTEMAS TEÓRICOS E PRÁTICOS, A DIGNIDADE DO HOMEM É PENSADA A PARTIR DA ESPECIFICIDADE DO HUMANO ENQUANTO SER LIVRE. A PRESENTE PESQUISA TEM POR OBJETO COMPREENDER E EXPOR O SISTEMA HEGELIANO DA LIBERDADE QUE, ARTICULANDO-SE NESSE CONTEXTO SUBJETIVISTA, BUSCA DESENVOLVE-LO NUMA CONCEPÇÃO MAIS RICA ONDE O MOMENTO DA OBJETIVIDADE DO SER LIVRE ALCANÇA ESPECIAL RELEVÂNCIA. PARA ISSO SERÁ DESENVOLVIDA UMA LEITURA ATENTA DAS PASSAGENS DAS OBRAS DE HEGEL NA QUAL ESSA QUESTÃO É ABORDADA, ISTO É, DA FILOSOFIA DA HISTÓRIA, FILOSOFIA DO DIREITO, FILOSOFIA DO ESPÍRITO E CIÊNCIA DA LÓGICA. BUSCAR-SE-Á CONFRONTAR TAL EXPOSIÇÃO COM CERTA LEITURA QUE ACUSA O SISTEMA E, MAIS ESPECIFICAMENTE, A LÓGICA DE SUCUMBIR A UM NECESSITARISMO QUE ATENTARIA PRECISAMENTE CONTRA A CONQUISTA MODERNA DA DIGNIDADE DO SUBJETIVO. EM SUAS LINHAS GERAIS A EXPOSIÇÃO CONSOLIDOU-SE NAS SEGUINTES DIVISÕES: A) AO PRIMEIRO CAPÍTULO COUBE A DELIMITAÇÃO DO CAMPO DE INVESTIGAÇÃO ATRAVÉS DA SISTEMATIZAÇÃO DAS CONCEPÇÕES HEGELIANAS DE ESPÍRITO, SUBJETIVIDADE, OBJETIVIDADE E HISTÓRIA, E DE SUAS RELAÇÕES SISTEMÁTICAS. ELE DESEMPENHOU O PAPEL DE FORNECER UMA VISÃO GERAL SOBRE O QUE DEVERIA SER ESCLARECIDO, BEM COMO, EM CERTOS MOMENTOS, ANTECIPAR ALGUMAS SOLUÇÕES QUE, PARA SEREM PLENAMENTE DESENVOLVIDAS, LEVARAM A EXPOSIÇÃO AOS MOMENTOS SEGUINTES; B) POSTERIORMENTE, AO SEGUNDO CAPÍTULO COUBE A ARTICULAÇÃO DETIDA DO CONCEITO DE LIBERDADE EM SUA INSTÂNCIA SUBJETIVA, OU SEJA, COMO CONCEITO (NO NÍVEL LÓGICO) E COMO VONTADE (NA ESFERA DO REAL). IMPORTANTE AQUI FOI O ESCLARECIMENTO PRECISO DAS RELAÇÕES MODAIS QUE A LIBERDADE PRESSUPÔS EM SUA ARTICULAÇÃO, NUM DESENVOLVIMENTO QUE RESOLVEU AS PRIMEIRAS ENQUANTO IDEALIDADES DA SEGUNDA. IGUALMENTE RELEVANTE FOI A DELIMITAÇÃO DA LIBERDADE SUBJETIVA, A QUAL, COMO SE CONSTATOU, QUANDO NÃO SE RECONHECE COMO HISTÓRICA, PODE VIR A TORNA-SE NUM FUNDAMENTALISMO DESTRUIDOR; E C) POR FIM, O TERCEIRO CAPÍTULO RESOLVEU LOGICAMENTE O PROCESSO DE ARTICULAÇÃO ENTRE LIBERDADE E NECESSIDADE, SUBJETIVIDADE E OBJETIVIDADE ATÉ ENTÃO EM ABERTO. CONSEGUIU-SE ISSO ATRAVÉS DO ESCLARECIMENTO DA CONCEPÇÃO HEGELIANA DE TELEOLOGIA ENQUANTO AQUELA DETERMINAÇÃO LÓGICO-ONTOLÓGICA CAPAZ DE FUNDAMENTAR A PRÓPRIA ESTRUTURA DO ESPÍRITO EM SUA TOTALIDADE COMO IDEIA HISTORICAMENTE EFETIVA. DIANTE DE TUDO ISSO SE CONCLUIU QUE FILOSOFIA HEGELIANA DA HISTÓRIA, LONGE DE DEGRADAR A IMAGEM MODERNA DO HOMEM COMO SUBJETIVIDADE AUTÔNOMA, APENAS A REPOSICIONA EM SEUS DEVIDOS LIMITES. E FAZ ISSO POR RECONHECÊ-LA COMO UMA DETERMINIDADE ESSENCIALMENTE HISTÓRICA; IMPORTANTE, MAS UMA PARTICULARIDADE QUE SÓ VEM A SER TOTALMENTE LIVRE SE FOR DEVIDAMENTE MEDIADA POR SUAS DEPENDÊNCIAS EM RELAÇÃO À OBJETIVIDADE; MEDIAÇÃO ESSA SÓ COMPREENSÍVEL POR UMA LEITURA DA PROCESSUALIDADE TELEOLÓGICA QUE PERMITE O ACESSO COMPLETO À RACIONALIDADE IMANENTE DO MUNDO HUMANO EM SUA ESSÊNCIA HISTÓRICA.