HISTÓRIA E SUBJETIVIDADE NO PENSAMENTO FILOSÓFICO-POLÍTICO DO JOVEM MARX

NOSSA DISSERTAÇÃO ANALISA AS CONEXÕES E MEDIAÇÕES ENTRE SUBJETIVIDADE E HISTÓRIA NO PENSAMENTO DO JOVEM K. MARX, COMPREENDENDO A NECESSÁRIA REFORMULAÇÃO PROPOSTA PELO FILÓSOFO DESSAS CONCEPÇÕES MODERNAS NA DIMENSÃO ÉTICA E POLÍTICA. A PESQUISA É NORTEADA POR TRÊS HIPÓTESES FUNDAMENTAIS: QUE A CONCEPÇÃO DE SUBJETIVIDADE EM MARX ESTÁ ATRELADA À HISTORICIDADE; QUE ESSA CONCEPÇÃO É UMA CRÍTICA DIRETA AO ABSTRATO ESTATUTO MODERNO DE SUJEITO (A-HISTÓRICO, ISOLADO E AUTOSSUFICIENTE); E QUE A CONCEPÇÃO MARXIANA ESTÁ INTEGRADA AO MUNDO OBJETIVO, CONCRETO, SENDO CONSTANTEMENTE ATUALIZADA PELO SER HUMANO EM SUA ATIVIDADE PRODUTIVA (TRABALHO) E SUAS AÇÕES POLÍTICAS (EMANCIPAÇÃO). NOSSA METODOLOGIA ESTÁ DELINEADA PELA LEITURA CONTEXTUALIZADA DOS TEXTOS JUVENIS DE MARX, QUE VÃO DE 1841-1846, ENGLOBANDO AS SEGUINTES OBRAS: CRÍTICA DA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL (1843) E SUA POSTERIOR INTRODUÇÃO, MANUSCRITOS ECONÔMICO-FILOSOFICOS (1844), SOBRE A QUESTÃO JUDAICA (1844) E A IDEOLOGIA ALEMÃ (1846), ESTA ÚLTIMA ESCRITA EM PARCERIA COM F. ENGELS. APRESENTAMOS EM UM PRIMEIRO MOMENTO A CRÍTICA DE MARX AO IDEALISMO HEGELIANO E AO MATERIALISMO FEUERBACHIANO, COMO CONSEQUÊNCIA DE SUA CONCEPÇÃO DE CONSCIÊNCIA HISTÓRICA, PRIMEIRAMENTE ENQUANTO APROPRIAÇÃO E POSTERIORMENTE COMO CRÍTICA. NESSE SENTIDO, REALIZAMOS UMA BREVE EXPOSIÇÃO DO SISTEMA HEGELIANO EM SEUS PRESSUPOSTOS GERAIS, PARA ENTENDER COMO E PORQUE HEGEL COMPREENDEU A HISTÓRIA COMO UMA EXPRESSÃO DO ESPÍRITO ABSOLUTO NO MUNDO, CONTEXTUALIZANDO O QUE MARX RENUNCIARIA (SUBJETIVIDADE MÍSTICA E TELEOLOGIA) E O QUE HERDARIA (RELAÇÃO SUJEITO-OBJETO E O MÉTODO DIALÉTICO) DESSA VISÃO IDEALISTA DA SUBJETIVIDADE E DA HISTÓRIA. UMA VEZ COMPREENDIDO O PAPEL QUE A FILOSOFIA HEGELIANA EXERCE, APRESENTAMOS O PENSAMENTO DE FEUERBACH COMO O SEGUNDO SUPORTE DE MARX, DO QUAL APREENDEU O CARÁTER MÍSTICO DA FILOSOFIA HEGELIANA, DENUNCIADO ENQUANTO TEOLOGIA RACIONAL, E A NECESSIDADE DE PARTIR DA NATUREZA, DE CONCEBER O HOMEM EM SUA TRÍADE RAZÃO-VONTADE-CORAÇÃO, COMPREENDENDO A ESSÊNCIA HUMANA ENQUANTO RELAÇÃO EU-TU (SER GENÉRICO), EMBORA RECONHECENDO A INSUFICIÊNCIA DESSE PENSAMENTO AO DEMONSTRAR SUA FALTA DE PRATICIDADE E HISTORICIDADE, QUE ISOLAVA O HOMEM FEUERBACHIANO. APÓS ESSE MOMENTO, A PESQUISA SEGUE O ITINERÁRIO DO ENTÃO JOVEM FILÓSOFO EM SUA ANÁLISE DE COMO OS SUJEITOS HISTÓRICOS DEPENDEM DE SUAS FORÇAS PRODUTIVAS PARA CONSTRUIR SUAS RELAÇÕES COTIDIANAS DE PRODUÇÃO E REPRODUÇÃO DA VIDA, REFLETINDO SOBRE OS CONCEITOS MARXIANOS DE TRABALHO E ALIENAÇÃO NA RECONSTRUÇÃO DA IDEIA DE SUBJETIVIDADE. A PARTIR DESSES DOIS CONCEITOS, VIMOS COMO MARX ELABOROU SUA CRÍTICA À SUBJETIVIDADE MODERNA, DENUNCIANDO-A COMO BASE DE UM PROCESSO DE ESTRANHAMENTO, CUJA CONSEQUÊNCIA FOI A RUPTURA DAS RELAÇÕES DOS HOMENS ENTRE SI E COM A NATUREZA. EM UM ÚLTIMO PASSO, ANALISAMOS AS REFLEXÕES MARXIANAS SOBRE A EMANCIPAÇÃO POLÍTICA E HUMANA COM O INTUITO DE ENTENDER COMO A SUBJETIVIDADE PODE SE CONFIGURAR EM UMA SOCIEDADE HUMANAMENTE EMANCIPADA. CONCLUÍMOS CONFIRMANDO NOSSAS HIPÓTESES, AGORA FUNDADAS NA CONCEPÇÃO DE ATIVIDADE PRODUTIVA PROPORCIONADA POR SUA ONTOLOGIA DO SER SOCIAL, QUE TOMOU O TRABALHO, A DIALÉTICA MATERIALISTA E A HISTORICIDADE COMO PRESSUPOSTOS FUNDAMENTAIS A QUALQUER TEORIA CONSEQUENTE DE SUBJETIVIDADE, NA QUAL O SER HUMANO CONSTRÓI A SI, SUAS RELAÇÕES SOCIAIS E SEU MUNDO EM UMA PERSPECTIVA COMUNISTA DE PRODUÇÃO.