IDENTIDADE E ALTERIDADE COMO PARTES DE UM TODO INDISSOCIÁVEL EM PROCLO

O PENSAMENTO DE PROCLO (412-485) É TRIÁDICO E TEM POR CARACTERÍSTICA REUNIR CONCEITOS QUE FORAM FORJADOS DESDE OS FILÓSOFOS DA PHÝSIS E QUE FORAM RECEBIDOS E RESSIGNIFICADOS POR PLATÃO E ARISTÓTELES. MARCADO PELAS MUDANÇAS POLÍTICAS DE SEU TEMPO, O BIZANTINO COMPARTILHA DA CORRENTE NEOPLATÔNICA ESPECULATIVA-TEÚRGICA, DE MANEIRA A INTRODUZIR ELEMENTOS RELIGIOSOS EM SEU SISTEMA. ENQUANTO NEOPLATÔNICO, PROCLO CONCEBE UM SISTEMA NO QUAL TUDO O QUE EXISTE PARTICIPA DA UNIDADE PRIMEIRA. É FUNDAMENTADO NA PARTICIPAÇÃO, QUE SE DÁ PELA PROCESSÃO E SEMELHANÇA, QUE O PROBLEMA DO UNO-MÚLTIPLO É SOLUCIONADO PELO DIADOCO. NO ENTANTO, A PROCESSÃO PELA SEMELHANÇA LEVA À DIFICULDADE DE EXPLICAR A EXISTÊNCIA DE DIFERENTES SERES, UMA VEZ QUE O PRINCÍPIO PRIMEIRO É O MESMO PARA TODOS. A MULTIPLICIDADE QUE DEVE PARTICIPAR DA UNIDADE É, ENTÃO, ORGANIZADA EM HIPÓSTASES: DIVINA, INTELIGÍVEL E PSÍQUICA. É AO ESTABELECER OS ELEMENTOS QUE COMPÕEM CADA HIPÓSTASE QUE PROCLO EXPLICA COMO É POSSÍVEL HAVER DIFERENÇA NAS REALIDADES EM QUE NÃO HÁ MOVIMENTO. AO TRATAR DA ESFERA INTELIGÍVEL, ELE ESTABELECE OS PRINCÍPIOS PÉRAS E ÁPEIRON COMO DETERMINANTES NA UNIFICAÇÃO E PARTICULARIZAÇÃO DOS SERES. É SOB O PONTO DE VISTA DA UNIFICAÇÃO COMO PARTICULARIZAÇÃO QUE SE ENCONTRA A RESPOSTA PARA A ORIGEM DA DIFERENÇA NO SISTEMA DE PROCLO. A REFLEXÃO SOBRE A UNIDADE É O QUE PERMITE ATRIBUIR ELEMENTOS DO SISTEMA DO BIZANTINO PARA ALÉM DOS ESTUDOS DA METAFÍSICA. ESTE ESTUDO TEM POR PRINCIPAIS REFERÊNCIAS TEÓRICAS AS DUAS OBRAS SISTEMÁTICAS DO BIZANTINO: ELEMENTOS DE TEOLOGIA E TEOLOGIA PLATÔNICA.