' O MAL EM PAUL RICOEUR

Como em toda díssertação filosófica, não se pode aqui fugir à indagação """"que é isto, a füosofia?"""" feita por HEIDEGGER (1996, p. 35), cuja resposía só pode ser fiiosofaníe, no sentido de verificar, descrever e debater opiniões de íilósofos, interpelando-os para que """"digam o que o eníe é, enquanto é"""", cuiminando com a apreensão de que """"A filosofia é uma espécie de competência capaz de perscrutar o ente, a saber, sob o ponto de vista do que eie é, enquanto é ente"""". Para tanto, deve-se de logo ressaltar, com FOLSCHEID e WUNENBURGER (2002, p. 159), que por se tratar de """"exercício füosófico por excelência"""", na dissertação filosófica """"não há resposta única, mas respostas, uma multipiicidade de respostas possíveis, uma 'democracia' de respostas filosóficas"""". Por outras paiavras. mesmo quando a dissertação é conclusivamente acadêmica, """"esse acabamento deixa a questão em suspenso, ainda aberta, sugerindo desdobrameníos""""..Se, para HEiDEGGER (Ob, cit., p. 51), discutir determinada questão metafísica nos remete ao interíor da própria metafísica, pode-se aceitar que pesquisar um problema filosófico recorrente como o ma! nos conduz por caminhos filosofantes, tanto que, de acordo com NEIMAN (2003, p. 19), """"A íüosofia dos séculos XVII! e XIX foi guiada pelo problema do mal"""". É que o mal, ainda conforme mencionada autora (Ob. cit, pp. 19/20), :É fundamentalmente um problema sobre a inteligibiüdade do mundo como um todo"""", debatendo males naturais como o terremoto que destruiu üsboa ou males morais como o verificado durante o holocausto alemão..Apesar de """"guiado rnais pela ética do que por preocupações epistemoiógicas"""" (NEiMAN, ob. cit., p. 20), o ma! consíitui problema que interessa à fiiosofia como aígo que """"não pertence nem à ética, nem à metafísica, mas forma um elo entre as duas"""", exigindo uma busca por sua inteiigibilidade, ou dispensando-a pragmaticamente..O ma! circunda (e é circundado pelas) grandes vias do debate filosóíico, atingindo não someníe a personeidacíe enquanto nível ontológico transcendental do ser humano, mas a personalidade., ou seja, vivência realizaníe do