O SOLO PROFANO DA RAZÃO: UMA REFLEXÃO ACERCA DA CRÍTICA NIETZSCHIANA AO PARADIGMA DA RAZÃO CLÁSSICA

A PRINCIPAL INQUIETAÇÃO QUE MOTIVOU ESTA DISSERTAÇÃO PODE SER FORMULADA A PARTIR DA PERGUNTA: A CRÍTICA NIETZSCHIANA À RAZÃO OCIDENTAL PODE NOS OFERECER RECURSOS CONCEITUAIS PARA LANÇAR LUZ SOBRE A PROBLEMÁTICA INEGÁVEL SUBJACENTE À RELAÇÃO DO HOMEM COM A TECNOLOGIA? PROBLEMÁTICA QUE, EM ÚLTIMA INSTÂNCIA, REMETE-NOS AO RISCO DA PRÓPRIA AUTOANIQUILAÇÃO DA ESPÉCIE. CASO NOSSA SUSPEITA SE REVELE AFIRMATIVA, QUAL SERIA EXATAMENTE ESSE RECURSO? A QUE FACETA DESTA PROBLEMÁTICA ELE SE APLICARIA? PARA ISSO, CONCENTRAMOS NOSSA ANÁLISE NO DIAGNÓSTICO FORMULADO POR NIETZSCHE ACERCA DO """"INVERTIDO HOMEM TEÓRICO DO RACIONALISMO SOCRÁTICO"""", POSTO QUE, APENAS NA MEDIDA EM QUE ESTE TIPO HUMANO SE TORNOU HEGEMÔNICO QUE A SUA PERSPECTIVA DO MUNDO CARACTERIZADA POR UMA """"COMPREENSIBILIDADE CONCEITUAL DA EXISTÊNCIA"""" SE TORNOU O PARADIGMA OFICIAL DA CULTURA. PARA ISSO, MOBILIZAMOS DOIS MOVIMENTOS ESSENCIAIS DO PENSAMENTO DE NIETZSCHE: O PRIMEIRO DIZ RESPEITO AO NASCIMENTO DO TIPO """"HOMEM TEÓRICO"""" A PARTIR DO PROCESSO DE RECONFIGURAÇÃO DA TRAGÉDIA OPERADO POR EURÍPEDES, SOB A MÁSCARA DE SÓCRATES; O SEGUNDO, RECORRE AO CONCEITO DE VONTADE DE PODER, POIS É APENAS COM O RECURSO DE TAL CONCEITO QUE SE PODE ALCANÇAR UMA DIAGNÓSTICO COMPLETO DO MECANISMO QUE ORIENTA ESSE TIPO ESPECÍFICO DE VIDA. A PARTIR DESSES DOIS MOMENTOS, PRETENDEMOS ENSAIAR ALGUMAS RESPOSTAS À QUESTÃO LANÇADA NO INÍCIO.