OS FUNDAMENTOS ONTOLÓGICOS DO DASEIN: EXISTÊNCIA, MUNDO E TEMPORALIDADE

SEGUNDO HEIDEGGER, O MODO DE SER FUNDAMENTAL DO DASEIN É SER-NO-MUNDO. COM O EMPREGO DESTE CONCEITO, HEIDEGGER PRETENDE MOSTRAR NÃO O QUE, MAS O COMO DA DINÂMICA EXISTENCIAL DO DASEIN. NESSE SENTIDO, SER E TEMPO DIVIDE O SER-NO-MUNDO EM TRÊS ESTRUTURAS FUNDAMENTAIS: MUNDANIDADE, SER-COM E SER-EM. CADA UMA DESSAS ESTRUTURAS VISA EXPOR O TODO DESSE FENÔMENO. ASSIM, APESAR DE DIVIDIR O SER-NO-MUNDO EM TRÊS ESTRUTURAS APARENTEMENTE DIVERSAS, É PRECISO SUBLINHAR QUE HEIDEGGER TRATA ESSE FENÔMENO COMO UMA UNIDADE. A QUESTÃO DO MUNDO É DESENVOLVIDA EM SER E TEMPO NO TERCEIRO CAPÍTULO DA PRIMEIRA SEÇÃO, RESERVADA A INTERPRETAR O DASEIN EM SUA REFERÊNCIA À TEMPORALIDADE E TRAÇAR UMA EXPLICAÇÃO DO TEMPO COMO HORIZONTE TRANSCENDENTAL DA PERGUNTA PELO SER. HEIDEGGER PRETENDE, AO PER GUNTAR O QUE É MUNDO, ALCANÇAR A ESSÊNCIA DO MUNDO, O QUE, PARA HEIDEGGER, SIGNIFICA ANALISAR O CONCEITO ONTOLÓGICO-FENOMENOLÓGICO DA “MUNDANIDADE” (WELTLICHKEIT). PARA HEIDEGGER, A “MUNDANIDADE” DO MUNDO É UM EXISTENCIAL DO DASEIN. SENDO ASSIM, DO PONTO DE VISTA ONTOLÓGICO DA ANALÍTICA EXISTENCIAL DESENVOLVIDA EM SER E TEMPO, O MUNDO NÃO É DETERMINAÇÃO DE UM ENTE QUE O DASEIN EM SUA ESSÊNCIA NÃO É. MUNDO É UM CARÁTER PRÓPRIO DO DASEIN. COM A ANÁLISE DO CONCEITO DE MUNDO COMO UM EXISTENCIAL DO DASEIN, HEIDEGGER PRETENDE DESCONSTRUIR A IDEIA DE SUJEITO E MUNDO COMO UMA SUBSTÂNCIAS, RES COGITANS E RES EXTENSA, LEVADA A TERMO NA MODERNIDADE PRINCIPALMENTE COM DESCARTES, E, COM ISSO, MOSTRAR COMO INSUFICIENTE O DUALISMO MODERNO DO SUJEITO-OBJETO. DASEIN E MUNDO, SEG UNDO HEIDEGGER, NÃO SÃO DOIS ENTES DISTINTOS EM SI MESMOS, OU SEJA, A RELAÇÃO ENTRE DASEIN E MUNDO NÃO DEVE SER PENSADA COMO SE O DASEIN FOSSE UM ENTE E O MUNDO OUTRO. A CISÃO COM O PENSAMENTO MODERNO SOMENTE OCORRE QUANDO HEIDEGGER DESENVOLVE, EM SER E TEMPO, A SUA CONCEPÇÃO DE TEMPORALIDADE.