PRÁTICAS DE LIBERDADE NO PENSAMENTO DE FOUCAULT

ESTA PESQUISA TEM COMO PROPOSTA ANALISAR NO PENSAMENTO DE FOUCAULT DUAS POSSÍVEIS CONCEPÇÕES DE LIBERDADE. DE UM LADO, A POLÍTICA (EIXO GENEALÓGICO) QUE, POR MEIO DA GOVERNAMENTALIDADE, CAMPO ESTRATÉGICO DAS RELAÇÕES DE PODER, IMPLICA RELAÇÕES MÚTUAS QUE ABREM ESPAÇO PARA A RESISTÊNCIA; DE OUTRO LADO, A LIBERDADE ÉTICA (EIXO ÉTICO – SUBJETIVO), A QUAL SE APRESENTA NO EXAME FEITO A PRÁTICA DA LIBERDADE NO ESTOICISMO TARDIO, A PARTIR DO CUIDADO DE SI, POR MEIO DE EXERCÍCIOS REGULARES QUE POSSIBILITAM AO INDIVÍDUO VIVER A VIDA COMO ARTE, UMA VEZ QUE A ÉTICA, ENQUANTO PRÁTICA REFLETIDA, É TAMBÉM EXERCÍCIO DA LIBERDADE. COM EFEITO, A ÉTICA COMO PRÁTICA DA LIBERDADE, COMO ALGO QUE TRANSFORMA O MUNDO E A SI MESMO, DÁ-SE NO ENCONTRO COM O OUTRO, LONGE DE SER UMA EXPERIÊNCIA SOLITÁRIA COM O PRÓPRIO EU, REALIZA-SE NA ASSOCIAÇÃO COM OUTREM. DESSE MODO, TENTAREMOS RELACIONAR A LIBERDADE ÉTICA À POLÍTICA, MOSTRANDO COMO O INDIVÍDUO PRATICA A LIBERDADE A PARTIR DO CUIDADO DE SI, E COMPREENDER COMO É POSSÍVEL PROBLEMATIZAR ESSA PRÁTICA DE LIBERDADE ENQUANTO MOVIMENTO DE RESISTÊNCIA, VISTO QUE, QUANDO O INDIVÍDUO RESISTE AO PODER DO OUTRO POR MEIO DE PRÁTICAS DE SI, SE ABRE UMA VARIEDADE DE POSSIBILIDADES, E ISSO SÓ OCORRE PORQUE O INDIVÍDUO É LIVRE. NESSA PERSPECTIVA, O JOGO EXISTENTE NAS RELAÇÕES OCORRE A PARTIR DO GOVERNO, OU SEJA, DA CONDUÇÃO DE CONDUTAS, E DEVE CEDER LUGAR A MOVIMENTOS DE RESISTÊNCIAS, OU SEJA, INVÉS DE APENAS ENTENDER OS MECANISMOS DE CONDUÇÃO OU DE SE DEIXAR CONDUZIR, É NECESSÁRIO O RESISTIR, PARA QUE POSSA HAVER A POSSIBILIDADE DO DESENVOLVIMENTO DE FORMAS DE CONTRACONDUTAS, AS QUAIS ACONTECEM COMO ABERTURA PARA NOVAS SUBJETIVIDADES NO CAMPO DA INSUBORDINAÇÃO, DA DESOBEDIÊNCIA.