PRESSUPOSTOS ÉTICOS NA FILOSOFIA DO JOVEM MARX

A PRESENTE DISSERTAÇÃO TEM COMO PRINCIPAL OBJETIVO RASTREAR, SISTEMATIZAR E EXPLICITAR AS CATEGORIAS FUNDAMENTAIS DOS PRESSUPOSTOS ÉTICOS NA FILOSOFIA DO JOVEM MARX, CONSIDERANDO OS SEGUINTES TEXTOS: DIFERENÇA ENTRE A FILOSOFIA DA NATUREZA DE DEMÓCRITO E A DE EPICURO E ARTIGOS DA ANEKDOTA E GAZETA RENANA: OBSERVAÇÕES SOBRE A RECENTE INSTRUÇÃO PRUSSIANA ACERCA DA CENSURA, OS DEBATES SOBRE A LIBERDADE DE IMPRENSA E A PUBLICAÇÃO DOS DEBATES DA DIETA, O EDITORIAL DE NÚMERO 179 DA GAZETA DA COLÔNIA, O MANIFESTO FILOSÓFICO DA ESCOLA HISTÓRICA DO DIREITO, CRÍTICA DA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL E CRÍTICA DA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL - INTRODUÇÃO, SOBRE A QUESTÃO JUDAICA E OS MANUSCRITOS ECONÔMICO-FILOSÓFICOS, ALÉM DE CITAÇÕES DE OUTRAS OBRAS COMO GLOSAS CRÍTICAS MARGINAIS (1844); CONTRIBUIÇÃO À CRÍTICA DA ECONOMIA POLÍTICA (1846); MISÉRIA DA FILOSOFIA (1847) E AINDA, DE MARX E ENGELS: A SAGRADA FAMÍLIA, OU, A CRÍTICA DA CRÍTICA CRÍTICA (1845) E A IDEOLOGIA ALEMÃ (1846). A ESCOLHA DESTAS OBRAS DECORRE DE NOSSA CONVICÇÃO DE QUE ELAS TRAZEM ELEMENTOS SUFICIENTES PARA SE PRESSUPOR UMA ANÁLISE ÉTICA NO PENSAMENTO DO JOVEM MARX, A PARTIR DA RELAÇÃO QUE FAZEMOS ENTRE AS QUESTÕES POR ELE PROPOSTAS E OS ASPECTOS ÉTICO-MORAIS DAÍ DECORRENTES. NUM PRIMEIRO MOMENTO TAIS PRESSUPOSTOS SE APRESENTAM RELACIONADOS À DEFESA MARXIANA DA AUTOCONSCIÊNCIA, QUER COMO PRINCÍPIO FÍSICO DA LIBERDADE, A PARTIR DA DECLINAÇÃO DO ÁTOMO, EM EPICURO, QUER COMO PROCLAMAÇÃO DA LIBERDADE DE IMPRENSA OU NOS SEUS QUESTIONAMENTOS CONTRA A ESCOLA HISTÓRICA DO DIREITO, ONDE SE CONSTATA UM MARX DEFENSOR DA RAZÃO, A PARTIR DOS FATOS POLÍTICOS DE SUA ÉPOCA. POR ISSO MARX SE POSICIONA CONTRA A SUPREMACIA DA RELIGIÃO CRISTÃ, DEFENDIDA PELO GOVERNO PRUSSIANO E A FAVOR DO DIREITO E DO ESTADO COMO INSTÂNCIAS NECESSÁRIAS À LIBERDADE. NO SEGUNDO MOMENTO DA PESQUISA, A PARTIR DOS TEXTOS DE 1844, TEMOS UM JOVEM MARX GANHANDO INDEPENDÊNCIA FILOSÓFICA. AQUI, SEU POSICIONAMENTO ÉTICO APARECE NA FORMA DE CRÍTICA AO IDEALISMO COMO UM TODO E PRINCIPALMENTE COMO CRÍTICA À IDEIA HEGELIANA DE POLÍTICA E DE ESTADO. EM SEUS ARGUMENTOS CRÍTICOS ÀS CONCEPÇÕES ÉTICO-POLÍTICAS, NASCE A NEGAÇÃO MARXIANA DE TODO SISTEMA CAPITALISTA, EM VIRTUDE DE SEU MODO DE PRODUÇÃO, BASEADO NA PROPRIEDADE PRIVADA. A AUTONOMIA FILOSÓFICA DESTE JOVEM PENSADOR O CONDUZ À PERSPECTIVA DE UMA NECESSÁRIA NOVA FORMA DE POLÍTICA E DE PRODUÇÃO, O SOCIALISMO, COMO ÚNICO MEIO CAPAZ DE EMANCIPAR COMPLETAMENTE O HOMEM.