REVOLUÇÃO E PARRÊSIA NO PENSAMENTO DE MICHEL FOUCAULT

ESTE TRABALHO VISA A ANALISAR AS NOÇÕES DE REVOLUÇÃO E PARRÊSIA NO PENSAMENTO DE MICHEL FOUCAULT. A PESQUISA SURGE DO DIAGNÓSTICO FOUCAULTIANO A RESPEITO DA VIDA POLÍTICA DA FRANÇA APÓS OS MOVIMENTOS DE MAIO DE 1968. A EFERVESCÊNCIA DOS MOVIMENTOS DE MAIO DE 1968 FOI SEGUIDA POR UM NEOLIBERALISMO MITIGADO E UMA ESQUERDA MORNA. AS LUTAS FORAM ACLIMATADAS NO INTERIOR DA FORMA-PARTIDO. A IMOBILIDADE DA VIDA POLÍTICA SE EFETIVOU. O AUTOR AFIRMA HAVER AUSÊNCIA DE DESEJABILIDADE DA REVOLUÇÃO DEVIDO À INEXISTÊNCIA DE ENTUSIASMO POLÍTICO. A HIPÓTESE SEGUIDA NESTA PESQUISA É AFIRMAR INDICATIVOS NORMATIVOS CRÍTICOS A RESPEITO DA TEMÁTICA DA REVOLUÇÃO NO PENSAMENTO DE MICHEL FOUCAULT, POIS NÃO ABANDONA A NOÇÃO DE REVOLUÇÃO. PROCURA MODIFICÁ-LA SOBREMANEIRA EM VISTA DA TRANSFORMAÇÃO DE SI, DOS OUTROS E DO MUNDO, DE MODO QUE NÃO HÁ MUNDO OUTRO SEM UM “ULTRAPASSAMENTO” DE SI E DE NÓS. PARA CONSECUÇÃO DO OBJETIVO DE PESQUISA, SEGUIMOS A METODOLOGIA PROPOSTA PELO AUTOR NA CONFERÊNCIA MÉTHODOLOGIE POUR LA CONNAISSANCE DU MONDE: COMMENT SE DÉBARRASSER DU MARXISME, PROFERIDA EM 25 DE ABRIL DE 1978. FOUCAULT CONSIDERA O MARXISMO COMO UM CONJUNTO DE FUNÇÕES E MODOS DE MANIFESTAÇÃO DE PODER LIGADOS À PALAVRA DE MARX. FOCALIZA O MARXISMO COMO DISCURSO CIENTÍFICO, PROFECIA E FILOSOFIA DE ESTADO OU IDEOLOGIA DE CLASSE. NO PRIMEIRO CAPÍTULO, INVESTIGAMOS A ANÁLISE DO AUTOR SOBRE OS EFEITOS DE SABER DO MARXISMO. NO SEGUNDO, EXAMINAMOS SUA ANÁLISE DOS EFEITOS DE PODER DO MARXISMO NO TOCANTE À OBEDIÊNCIA AO PARTIDO E A SEUS LÍDERES. NO TERCEIRO CAPÍTULO, ARTICULAMOS SEUS ESTUDOS SOBRE A REVOLTA IRANIANA, O ENTUSIASMO POLÍTICO, A CONSTITUIÇÃO DA SUBJETIVIDADE NO MUNDO ANTIGO E A PARRÊSIA CÍNICA PARA PROPORMOS SUA CONCEPÇÃO ACERCA DA REVOLUÇÃO EM TERMOS “PARRESIÁSTICOS”. DESSA MANEIRA, FORMULAMOS QUE MICHEL FOUCAULT, AO TRATAR DA REVOLUÇÃO, RECONECTA AS INSTÂNCIAS ÉTICA E POLÍTICA EM UMA PERSPECTIVA REVOLUCIONÁRIA, VISTO QUE A MUDANÇA DE SI NÃO SE CONTRAPÕE À MUDANÇA DO MUNDO. A LUTA MODIFICA O SI, OS OUTROS E O MUNDO EM UMA RELAÇÃO INTERDEPENDENTE. RESTITUI O VALOR FILOSÓFICO DO DESEJO REVOLUCIONÁRIO, POR SUA FORÇA DE IMAGINAR NOVOS MODOS DE VIDA COLETIVOS NOS QUAIS A MUDANÇA DO MUNDO IMPLICA A MUDANÇA NOS PROCESSOS DE SUBJETIVAÇÃO.