SUBJETIVIDADE E DIREITOS HUMANOS: BASES FENOMENOLÓGICAS DE UMA DISCUSSÃO

A FILOSOFIA DE EMANUEL LÉVINAS SE DESTACA POR INVERTER A PRIMAZIA DO EU NA RELAÇÃO COM O OUTRO. O OUTRO É OUTREM, POIS VAI ALÉM DE QUALQUER TIPO DE COMPREENSÃO E TOTALIZAÇÃO. NÃO É UM CONTEÚDO OU OBJETO PARA SIGNIFICAÇÃO, POIS OUTREM EXCEDE QUALQUER TIPO DE DOMINAÇÃO EGOÍSTA. A PRESENÇA DO ROSTO DE OUTREM INDICA UMA RECUSA DE SER CONTEÚDO, E POR SER TRANSCENDÊNCIA E EXTERIORIDADE NÃO PODERÁ SER SUPRIMIDO. LÉVINAS ANDA NA CONTRAMÃO DAS FILOSOFIAS SUBJETIVISTAS E IDEALISTAS QUE COLOCAM O EU NO CENTRO DAS RELAÇÕES DE CONHECIMENTO E DA ÉTICA. DIRIGE CRÍTICAS A TODAS AS FORMAS DE TOTALIZAÇÃO REALIZADAS PELO PENSAMENTO MODERNO, RACIONALIZAÇÃO E POSSE DOS CONCEITOS POR UM SUJEITO NEUTRO E UNIVERSAL. A PARTIR DA NÃO CONFORMIDADE COM AS FILOSOFIAS IDEALISTAS E TODA FORMA DE PENSAMENTOS BASEADOS NOS PARÂMETROS DA PRIMAZIA DO MESMO, LEVARAM LÉVINAS A FUNDAMENTAR NA RELAÇÃO COM O OUTRO UMA ÉTICA DA ALTERIDADE, OU SEJA, CONSIDERAR O OUTRO ENQUANTO ABSOLUTAMENTE OUTRO, ESTRANHO EM SUA IDENTIDADE E CONDIÇÃO DE OUTREM. PARA O FILÓSOFO O OUTRO NÃO É UMA ALTERIDADE FORMAL, NEM SIMPLESMENTE UM INVERSO DA IDENTIDADE, TAMPOUCO UMA ALTERIDADE DE RESISTÊNCIA AO MESMO, MAS ANTERIOR A TODO O IMPERIALISMO E DOMINAÇÃO DO MESMO. O OUTRO NÃO OCUPARIA O LUGAR DO MESMO, POIS NESSE CASO PERMANECERIA A MESMA ESTRUTURA DE DOMINAÇÃO E PRIMAZIA, E O OUTRO NÃO CONTINUARIA SENDO O OUTRO EM RIGOR, MAS O MESMO. O OUTRO SE APROXIMA DE MIM ENQUANTO SOU RESPONSÁVEL POR ELE.